المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : موجز عن تاريخ قلعة صالح في ميسان



مصطفى الاطرش
11-12-2009, 11:55 AM
كانت قديما تسمى ب(الشطرة) ثم سميت (شطرة العماره) تمييزاً لها عن شطرة المنتفك وذلك في عام 1884 وقد سميت ب(قلعة صالح) نسبة الى (صالح النجدي) الذي انتدبته الحكومة العثمانية لمحاربة العشائر التي امتنعت عن أداء الرسوم إلى الدولة العثمانية وهو الذي انشأ قلعة في الموقع الذي كان قد عسكر فيه فسميت بهذا الاسم وهو الذي اشرف على إسكان مجاميع من الناس على ضفتي نهر (الكرمه) الذي يربط نهر دجلة بنهر المجرية وهكذا اتسعت المدينة حتى أصبحت قضاء تابع إلى مدينة ألعماره وقد بنيت فيها الأبنية على الجانب الأيسر من نهر دجلة وكان يربطها بالجانب الأيمن عباره تحولت بمرور الزمن إلى جسر مكون من عدد من السفن (المهيلات) فأصبحت سوقا كبيرا وفيها من النفوس حسب إحصاء 1930 (3045) ثلثهم من الصائبة الذين أقاموا معابدهم الدينية المنادي في موضع يقال له (لطلاطه) وأصبح عدد نفوسها زهاء 5000 في عام 1947 وهم خليط من المسلمين والصابئة واليهود فالمجتمع في قلعة صالح مكون من طبقة الموظفين الذين يديرون شؤون القضاء إدارياً وطبقة من أبناء العشائر الذين نزحوا من مرقدي (عبد الله بن علي بن ابي طالب) ، ونبي الله (العزير) وهم ( العطارون ، والبقالون ؟، والوزانون) ومن عشائر مختلفة وطبقة من أبناء الصابئة الذين يمارسون صياغة الحلي وطبقة من اليهود الذين نزحوا من منطقة مرقد نبي الله (العزير) ، وكانوا يشتغلون بالربا وحتى بيع المشروبات الخمور وبعد ذلك سكن المدينة أصحاب الحرف الشعبية وخاصة البنائين وقلعة صالح مكونة من عدة محلات :
أولا: محلة الصائبة في لطلاطه في الجانب الايسر من نهر دجلة .
ثانيا : محلة السليمانية وحدودها من الجسر إلى علوة الأسماك وكان اغلب سكانها من اليهود .
ثالثا : محلة الغربية وهي المحلة التي تقع على الجانب الأيسر من نهر الكرمة والذي اندثر وأصبح شارعا.
رابعا: محلة الحسينية وهي المحلة التي تقع على الجانب الايمن من نهر الكرمه المندثر .
ومجتمع قلعة صالح لم يتغير منذ تأسيس المدينة حتى قيام ثورة 14/تموز/1958 عندما شرعت الثورة قانون الاصلاح الزراعي رقم 30/1959 الذي حدد العلاقات الزراعية وانهي مرحلة الإقطاع إذ كانت جميع الأرضي في قلعة صالح موزعة بطريقة الالتزام على 26 شخصا منهم 18 من شيوخ العشائر و 8 أشخاص من المزارعين الكبار ومن أشهر الأسر التي سكنت القضاء 1. بيت مرزوك 2. بيت دمعه 3. بيت احمد حميدي الخفي 4. بيت سيد جواد القزويني 5. بيت الشيخ عبد المجيد الهاشمي 6. بيت الشيخ محمد حسين الحر العاملي ، 7. بيت الحاج علي البهار الظالمي 8. بيت احمد الخماس ، 9. بيت عاشور الحسن 10. بيت قاسم الحاج علي ،11. بيت هادي السعيد 12. بيت عمران 13. بيت درجال . 14. بيت حامي عبيد . 15. مله سليمان الصالح 16. بيت الشيخ حسين الخزعلي . 17. بيت السيد عريبي البو حيه . 18. بيت الشنك 19. بيت حسين الشندل التميمي 20. بيت منصور الزاير . 21. بيت محسر المالكي 22. بيت سلمان الغرباوى 23. بيت فرعون 24. بيت مصلح. 25 بيت ناموس
وكان المختار في القضاء ينتخب من قبل عامة الناس وهم على التوالي 1. منصور الزاير 2. حسين علي الشندل 3. كاظم الدرجال . وآخرون..... ثم أصبح لكل محلة مختار .
أفتحت أول مدرسة في قلعة صالح في حزيران 1917 ، وافتتحت ثاني مدرسة في عام 1949 وسميت مدرسة الأندلس . ومن إعلام هذه المدينة الدكتور (عبد الجبار عبد الله ال سالم ) عالم الفيزياء وأشهر علماء العلوم الطبيعية في العالم ولد في 1909 ، ومن أشهر مؤلفاته (موسوعة الأنواء الجوية) و (العراق في القرن السابع عشر) ، ( علم الصوت) ، و( مقدمة في الفيزياء النووية والذرية ) ، توفي في 9/6/1969 ، والأستاذ (غضبان رومي الناشئ) ولد في 1905 ، اصدر كتاب ( الصابئة المندائيون ) و (تعاليم دينية لأبناء الطائفة ) ، والدكتور ( مجيد دمعه) اصدر كتاب (دراسات في الأدب العربي) ، والدكتور (فرحان سيف ) المولود عام 1909 وهو أول طبيب في ميسان ، والأستاذ (عبد الواحد محمد ) ولد في 1933 حاصل على شهادة الماجستير (آداب ) في النحو وعلم اللغة ، له مؤلفات مطبوعة قصص (باتريشيا ) في 1957 ، و( الرواية البابلية الحديثة ) في 1986 وله كتب مترجمات (الرواية الحديثة لبول ويست ) في 1980 ، و (الانطباعية الحسية لهيو ادفيل ) في 1960 ، ومن إعلام القضاء أيضا السيد ( عبد الله نجم زهرون ) رئيس المجلس الروحاني الأعلى للطائفة الصابئة المندائية واسم الشهرة له ( الريش) زهرون السبتي ولد في 1927 وهو اول رجل دين صابئي يزور قداسة البابا يوحنا بولص في روما ، والدكتور القزويني مؤلف (عالم طبيعيات ) ، وأستاذ العلوم (محمود الموسى ، والبروفسور (محسن حرفش السيد ) استاذ علم الاقتصاد في جامعة البصرة ، والدكتور (قبيل كودي) شاعر وباحث ) ، والسيد (حمود حسين العبيدي ) شاعر ، والشيخ (حسين الخزعلي ) شاعر معروف ، والسيد (فيصل لعيبي) فنان تشكيلي معروف ، والسيد ( قاسم رسن ) خطاط (، والسيد علاء بن رسول العباسي ) خطاط ، والسيد (علي كاظم الدرجال ) شاعر وباحث ، مؤلف اوبريت (هيله وحمد ) عام 1973 ، وتاريخ (عبد الله بن الإمام علي ) في 2009 ، وله ديوان شعر غير مطبوع ، ، والسيد (حميد ألبدري ) شاعر شعبي معروف ، ومن أشهر الفنانين العراقيين من ابناء هذه المدينة (عبد الواحد جمعه ) ، (سامي عمران )، (وفرج وهاب ) ، (وصالح هيله ) ،(سلمان الجوهر ) ، والمذيع المعروف (مزعل الحاتم ) وآخرون ......... ، وكان أول من شغل وظيفة معلم مدرسة لمدرسة قلعة صالح عند افتتاحها هو السيد ( عبد القادر صالح عبد القادر ) من مواليد محافظة البصرة ولد في 1884 وخريج دار المعلمين (العثمانية) في البصرة لعام 1911 ، والتحق معه للتدريس من محافظة ألعماره كلا من (الملا كريم ) لتدريس التربية الإسلامية للتلاميذ المسلمين ، و (الشيخ عبد الله المندائي ) لتدريس الدين الصابئي للتلاميذ الصابئة ، وكان قبل هذه المدرسة المدارس الأهلية والمدارس التركية ، حتى عام 1915 ، واحد تلاميذ هذه المدارس من أبناء هذه المدينة السيد ( سليم خورشيد ) تولد 1887 ، وأول مدير لمدرسة الأندلس هو المرحوم السيد (مكي عبد الرحمن الصالح ) .
والذي أتمناه من أبناء قلعة صالح الأعزاء تعريف الناس بأعلام هذه المدينة الذين لم يرد ذكرهم والله الموفق .

المصادر :
1. عبد الهادي الجواهري / العماره تاريخ وتحليل .
2. عبد الجبار الجويبراوي / تاريخ ميسان .
3. عبد الرزاق الهلالي / تاريخ التعليم في العراق .

مصطفى الاطرش
11-12-2009, 03:59 PM
ان من اعلام قلعة صالح الاستاذ الدكتور جاسم محمد الخلف من مواليد 1911 حصل على شهادة الماجستير والدكتوراه من جامعة امريكا خلال الحرب العالمية الثانية ثم اصبح ريئسا لجامعة بغداد وهو زميل العالم الفيزياوي الاستاذ الدكتور عبد الجبار عبد الله ال سام ومن مؤلفاته (محاضرات في جغرافية العراق ) وترجم كتاب ( الاسس الطبيعية لجغرافية العراق ) لهستد عام 1948 ومات في امريكا في الاربعينات ومن الاعلام السيّد حسن ياسر بن رحيم الياسري وهو شاعر معروف من مواليد 1901 وله ديوان طبع في النجف الاشرف تحت عنوان ديوان الياسري سنة 1968

مصطفى الاطرش
11-12-2009, 04:15 PM
ومن اعلام قلعة صالح في مجال الشعر الشعبي ومن الرواد الشاعر المرحوم ( حميد بدر عبد الله علي المالكي ) من مواليد قلعة صالح 1909 ميلادي ولكن للاْ سف الشديد ضاع معظم شعره ولم يجمع في ديوان مستقل وله رحمه الله مساجلات مع معظم شعراء العراق الرواد امثال الشاعر مطشر بن عبد النبي النداف والشاعر خنجر خصاف الشامي وكان رحمه الله طيب القلب ويمتاز باخلاق جيده جدا
ومن شعره في لون الابوذيه *****
راح الجان الي ونسه *** وليفاي
اوجان امن الشمس ظلي ***وليفاي
فيته ماتضر غيري *** وليفاي
بكيت اوحيد بس اصفك بديه

2 يمته يفتره كلبي *** ونامن
اوروحي امن القهر تبرد *** ونامن
الناس اتحوكل ابحكه *** ونامن
اْتغارين القهر هالبين اديه

وكان رحمه الله معروف باسم ( الشاعر حميد البدري ) ابو عباس *******


لابخفى على القارىْ الكريم ان ابناء الطائفه الصابئيه المندائيه قد اسكنهم الدلي باشا صالح سليمان النجدي مؤسس قلعة صالح في الجانب الايسر من نهر الكرمه المندرس وموقعه الحالي ( شارع القلعه الرئيسي ) والصابئه المندائيه من سكان مملكة ميسان القد ماء وكان موطنهم الاصلي منطقة الطيب الواقعه شرقي ولاية ميسان اول ماسكنها الكلدان وعندما دخلتها جيوش المسلمين بعد الفتح في 17 هجري وجدت فيها الصابئه المندائيه اللذين ذكرهم ياقوت الحموي بكتابه معجم البلدان فقال (انهم يسكنون كورة الطيب الواقعه مابين كورة واسط وكورة السوس وكانوا يرصدون الحيات والعقارب فلا تؤذي احدا ) ولهم قلعه اْثريه قديمه تقع بجوار مخفر الطيب الحالي وهي ذات ابراج متهدمه ويقال انها حصن من حصون الصابئه وتسمى القلعه باسم ( الكويت ) ولهم في قضاء قلعة صالح معابد يطلق على كل معبد ( المندي ) ومن هذه المعابد ***
1مندي الشيخ رومي بن الشيخ سام من عشيرة ( المندويه )
2 مندي الشيخ يحيى بن الشيخ زهرون من عشيرة ( ألبو سبتي )

ومن اشهر عشائر الصابئه في ميسان (1 ـ المندويه 2 ـالخميسيه 3 ـالمسودنيه 4 ـ السيفيه )



ومن اعلام قلعة صالح في الشعر الشعبي الشاعر والرادود المعروف ( جبار عباس علي حسين
الخطاوي )من مواليد قلعة صالح 1913 والمتوفي في 8 / 2 / 1967 وقد وهبه الله صوتا
جهوريا حزينا مؤثرا وكان رحمه الله ينظم القصيده الحسينيه ويحدوا بها في المواكب ايام زمان بالرغم
من انه رحمه الله ( كفيف البصر ) وكان يحسن اختيار المفرده المؤثره في المتلقي **
ومن الاعلام الشاعر والرادود ( حمدي عبد الضا السيد ) من مواليد قلعة صالح له مساجلات كثيره
مع شعراء الناصريه والعماره في كافة ابواب الشعر الدارمي والابوذيه والزهيري والبسته والموشح
اضافة الى نظمه للقصائد الحسينيه التي كان يحدوا بها في المواكب وقد وهبه الله صوتا حزينا ولكن
للاسف الشديد ضاع معظم شعره ولم يجمع في ديوان ***
ومن اعلام الشعر الشعبي الخاص بالمنبر الحسيني وخاصة البحر السريع في الشعبي والذي يتلائم مع مراسيم الحزن في عاشوراء هو الاستاذ الشاعر المعروف (فاضل حسين خلف الزاهي ) تربوي من
مواليد قلعة صالح ********ش
للمعلومات اولا انا لست من المتعصبين الى ( الكلاسيكيه ) الجامده ولست ضد حركة التقدم والتطور
والتجديد ولكن ارفض تشويه التراث وتزويقه بمساحيق العصر الحديث وكما يقول الشاعر مظفر النواب
( انه العاكول كلما ينكطع مايه يغوص ازود ) وانا اْ شد على ايدي الشعراء الشباب في مدينة قلعة
صالح الى الغور في كافة بحور الشعر الشعبي ( الدارمي والابوذيه والعتابه والميمر على طريقة الجناس والعكيلي والموشح السريع والموشح والموال الزهيري وغيره ) والارتقاء بالقصيده الى

الاصاله وفي كل الاشياء الجميله لان الشعر الشعبي ثروة التراث الموروث بالتعاقب واخص بالذكر
شعراء قلعة صالح الشباب :
1 الشاعر المبدع (حيدر مهدي حسين الخطيب ) من مواليد قلعة صالح 1977 ميلادي
2الشاعر المبدع (عبد الله حسين عبد الساده القلعاوي ) من مواليد قلعة صالح 1976

وفقهم الله لخدمة الكلمه الهادفه الشريفه *******

مصطفى الاطرش
11-12-2009, 05:29 PM
من أعلام قلعة صالح في ميسان هو الأستاذ الدكتور عبد الجبار عبد الله آل سام من مواليد قلعة صالح 1909 دخل المدرسة الابتدائية في قلعة صالح مبكرا وكان الأول وكان سجله في متوسطة العمارة الأول وثيقته في الإعدادية المركزية في بغداد الأول في البكلوريا وقد رشح في بعثه إلى ألجامعه الامريكيه وهناك تخصص في الفيزياء ( بي اْ ي ) وأيضا كان الأول وعاد إلى العراق وفي امتحان الأنواء الجوية كان الأول بين الممتحنين وتم تعيينه في الأنواء الجوية في البصرة وقد صادف في تلك السنة قيام حركة رشيد عالي الكيلاني وكانت البصرة ما تزال تحت السيطرة البريطانية ترك عمله والتحق بحكومته الوطنية في بغداد وعمل في المطار المدني وبعدها اختير لإكمال دراسته في ( أم أي تي ) وهو من اكبر المعاهد العلمية في أمريكا وفي مده عجيبة هي سنه وثمانية أشهر فقط حصل على شهادة الدكتوراه واعتبر ذلك استثناء في الجامعه أربع سنوات اختزلها هذا الطالب العراقي في سنه وثمانية أشهر فقط عاد إلى العراق متخصصا في ( الأمواج والسوائل والأرصاد الجوية ) وعين أستاذا ورئيسا لقسم الفيزياء في دار المعلمين العالية ثم رشح أستاذا باحثا في جامعة نيويورك الأمريكية وفي سنة 1958 عين أمينا لجامعة بغداد
ووكيلا لرئيس الجامعة ثم رئيسا لجامعة بغداد وفي أوائل الستينات رشح
أستاذا باحثا في الجامعات الامريكية وقد انتمى إلى عدد من الجمعيات العلمية العالمية في أوربا وحضر مؤتمراتها ونشر عدد كبير من بحوثه
المبتكرة في المجلات العلمية الامريكية والاوربية وكان عبد الجبار عبد الله احد
اثنين عملا لتاْ سيس جامعة بغداد هو والدكتور متى عقراوي خلال عمله في
الجامعة كان نائبا للرئيس الأعلى للطاقة الذرية وسفر ممثلا عن العراق
وأسس جامعة البصرة ومجلس البحوث الاسلامية ومجلس البحث العلمي
وكلية الشريعة وخلال مسؤوليته في جامعة بغداد رفع شعارا يقول (البحث
العلمي هو الغاية القصوى التي تسعى إليها الجامعة لا التدريس وحده ) كان
عقلا حواريا ديمقراطيا من مؤلفاته المطبوعة ( موسوعة الأنواء الجوية )
ترجمة الجزء الأول عام 1941 و (العراق في القرن السابع عشر ) 1944
و( علم الصوت ) 1955 و( مقدمه في الفيزياء النووية والذرية ) ترجمة1962 توفي في 9/ 7 /1969 وبموته فقد العراق واحدا من ابرز علمائه

من المزارات المقدسه في قلعة صالح مرقد سيدنا ( عبد الله بن علي بن ابي طالب بن عبد المطلب بن
هاشم بن عبد مناف بن قصي ) وامه ليلى بنت مسعود النهشليه الدارميه وكانت سنة ميلاده ( رض ) 37 هجريه في ولاية البصره بعد انتهاء معركة الجمل المعروفه ولم يعقب لا ذرية له واستشهد في معركة المذار في اوائل رمضان سنة 67 هجريه ( ولم يعرف) ويقع مرقده الشريف شرق قلعة صالح
على ارض يقال لها ( البكه ) وتسمى في زما ننا هذا منطقة الحيدريه وكان صاحب كرامات كثيره وقد
وصفه المؤرخون بانه سيدا تقيا زكيا تقيا طاهرا صواما وقد بويع بالخلافه من قبل خواله بني سعد من قبيلة تميم ايام ولاية مصعب بن الزبير الا انه لم يقبل وقد كان مكرها على ذلك وقال لهم ( لاتفعلوا
ذلك )والحجه لاتصح الولايه مع وجود امام معصوم مفترض الطاعه هو الامام علي بن الحسين (عليه
السلام )المعروف بزين العابدين
والله الموفق
المصدر : مشاهد العترة الطاهرة ـ عبد الرزاق كمون

من الوجهاء الذين قدموا خدمات جليله الى المنبر الحسيني والمواكب الحسينيه منذ سنين عديده وحتى
يومنا هذا وكان مجلس العزاء ينعقد في شارع الكرمه المقابل لداره التي قام بتحويلها الى جسينيه
لخدمة ابناء قلعة صالح انه السيد محسن بن السيد عريبي البو حيه الحسيني وانه حفظه الله اشتهر
بالكرم والجود والورع وقد بذل الغالي والنفيس في خدمة اهل البيت (عليهم السلام ) وفي كافة المناسبات وقد رزقه الله بذريه صالحه واخوة اجلاء كرام وابناء عمومه مؤمنين منهم علماء دين
وخطباء المنبر الحسيني واخرون سلكوا تفس الطريق وفقهم الله وسدد على طريق الخير خطا هم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

للمعلومات هناك فروع من نهر دجله على الجانب الايمن والايسر اندرس الكثير منها بسب قلة مياه دجله كان يعتمد عليها الفلاحين في سقاية الاراضي ففي الجانب الايمن الفروع التاليه (1 الربيحيه
2 ام ارانب 3 الموزانيه 4النهير 5الحفيره 6 الكسره 7السليمانيه 8 المجريه الغربيه 9 الجمشه
10 السطيح ) وفي الجانب الايسر (1 المجريه الشرقيه 2 الحيدريه 3 خر الكوام 4 ام سبيته 5 الحصان ) وكانت معظم المقاطعات الزراعيه والمؤجره من قبل شيوخ العشائر لمدة خمس سنين قابله
للتجديد بطريقة الالتزام وتعتبر هذه الاراضي عائده الى الحكومه بموجب نظام الاداره العسكريه البريطانيه المحتله *****

المصدر / تاريخ ميسان ص118 /

مصطفى الاطرش
11-12-2009, 05:43 PM
وللملومات ان الحريري صاحب المقامات وهو ( ابو محمد القاسم بن علي بن محمد
بن عثمان الحريري البصري ) مدفون في ارض المذار عاصمة مملكة ميسان ومدينة قلعة صالح تقع على
اطلال هذه المدينه المترامية الاطراف و قد كانت ولادته في البصره سنة446 هجريه وتوفي
غي ارض المذار سنة516 هجريه ولقب بالحريري لعمله في بيع وشراء الحرير وكان احد ائمة عصره عمل المقامات واشتملت على شيْ كثير من كلام العرب

مصطفى الاطرش
11-12-2009, 05:51 PM
لقد اختلفت الآراء في تسمية قلعة صالح فعندما مر بها ألرحاله (تافرنييه)عام1678 ميلادي أطلق عليها اسم ألشطره وذلك بعد مروره بالعمارة
واستمرت هذه التسمية طوال القرن السابع عشر الميلادي وفي منتصف القرن التاسع عشر الميلادي كانت تسمى قلعة صالح وسبب التسمية كما ذكرنا في أول البحث ترجع الى صالح سليمان النجدي الذي تولى قيادة عسكر ( الهايته )الذي قامت بتشكيله الحكومة العثمانية سنة 1853 وكان برتبة (دللي باشا )وسبب إرساله إلى شطره العمارة كما ذكرنا ثورة العشائر وامتناعهم عن دفع الضرائب
إلى الحكومة وقد تمكن من احتلال موقع ألعماره الحالي ثم اندفع باتجاه شطره ألعماره وكان بصحبته عدد غير قليل من ألنجاده وعند وصوله الى نهر المجرية القديم (نهر ألكرمه ) قطع خطوط التموين على العشائر المتمردة على الحكومة
واستطاع قمع ثورة العشائر وعلى اثر ذلك عهدت إليه الحكومة العثمانية حكم المنطقة وإدارتها وشرع ببناء قلعه من الطين في ذلك الموقع لغرض تشجيع الناس وتشويقهم إلى السكن فاسكن الصابئة في الضفة اليمنى من نهر ألكرمه والطوائف الأخرى من المسلمين واليهود اللذين قدموا من مراقد نبي الله الغزير (عليه السلام ) ومرقد عبد الله بن على بن أبي طالب ( رض ) في الضفة اليسرى من نهر ألكرمه كما ذكر ذلك الأستاذ عبد الرزاق الحسني في كتابه (موجز تاريخ البلدان العراقية ) وأول مدير إداري لقلعة صالح ( حسن بك ) وهو أول موظف حكومي يعين فيها وأول قائممقام هو ( الحاج أمين بك ) وقد شيد فيها الجامع الكبير عام 1886 م الموافق 1304 هجري وذلك في زمن الوالي العثماني ( عاصم باشا )

مصطفى الاطرش
11-12-2009, 05:58 PM
من المزارات المقدسة في قلعة صالح / بقلم السيد علي كاظم الدرجال الربيعي
مرقد السيد سعد بن السيد صافي من أحفاد السيد محمد العابد بن الإمام موسى بن جعفر ( الكاظم ) بن الإمام جعفر بن محمد (الصادق ) بن الإمام محمد بن علي
( الباقر ) بن الإمام علي بن الحسين ( السجاد ) بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب ( عليهم السلام أجمعين )
تاريخ وفاته :
توفي ( رض ) في منطقة الكسره با تجاه طريق اهوار العشمه الواقعة غرب قلعة صالح على مسافة من 3 ـ4 كم طريق متعرج غير معبد مفروش بمادة السبيس *
وكانت منطقة اهوار وذلك في العام1855 ميلادي الموافق 1273 هجري
سيرته الذاتية :
كان كريما فاضلا صاحب كرامات واشتهر بحل المشاكل العشائرية التي حدثت
في زمانه وكان من أصحاب الحل والعقد مرهوب عصامي لا يخاف في مرضات
الله لومه لائم تقيا صواما سيدا علويا نقيا (رض ) يقصده الكثير من الزائرين لوجاهته وكراماته ولكونه من الشجرة العلوية الشريفة التي امرنا الله ورسوله بمودتهم وإتباعهم والاقتداء بسيرتهم ، قال الله تعالى {ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ }الشورى23 ، وقال رسول الله (ص) : ((إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وهما الخليفتان من بعدي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ))
القائمين على خدمته :
الملا راضي بن عبادي المنصوري وعائلته وفقهم الله لما فيه الخير وجزاهم الله
جزاء المحسنين لخدمتهم للبيت العلوي الشريف .
التوصيات :
نوصي إخواننا من المسؤولين في الوقف الشيعي في ميسان الاهتمام بمرقد السيد لكثرة
الزائرين وخاصة يوم الخميس والجمعة والمناسبات الدينية والتنسيق مع مجلس
قضاء قلعة صالح حول تعبيد الطريق المفروش حاليا بمادة السبيس كما ذكرنا ذلك والله من وراء
القصد .

مصطفى الاطرش
12-01-2009, 01:44 PM
وقفه على قبر ألامام ألحسين / للشاعر أبو عمار الربيعي
أيا دمعي وقفت فلا جوابا
وفضلت السكوت فلا خطا با
**
وكنت لأجله مطرا ثقيلا
يمد ألجدول ألجاري ألعجابا
**
فما وقفت دموعي عنك يوما
كأن جذورها زقت عذابا
**
أحس الحزن يجري في عروقي
ويحمل في صفا ئحه ألعتا با
**
أخوفا من ملامة خا رجي
أم ألصمت ألمقيت اديك طا با
**
تفجر لاتقف عند ألتلاقي
فأ رض العا شقين بدت سرا با
**
وثبت في ألخدود لها رسوما
وسجل في ألحياة لها كتا با
**
فهذي كربلاء تأن وجدا
وتبكي حسرة قوما نجا با
**
رجال صدقوا ألرؤيا فكا نوا
أجلا ء مضوا فيها صحا با
**
تأسوا في منا زلة فسنوا
مسارات لمن دك ألصعابا
**
وزفوا للشها دة يوم عشر
به تلك ألوجوه بدت غضا با
**
وكان ألليل يفتقد ألثريا
ونجما في ألسما أخذ أغتصابا
**
وصلوا خلف قا ئدهم كراما
وصدوا في صدورهم ألنشابا
**
ومن لي يوم لاباب يرجى
لأني ما وجدت سواك بابا
**
ومن مثل ألحسين رأى رزايا
تموج العالمين لها أضطرابا
**
تحملها وقد كانت ثقالا
ومن غير ألامام لها أستجابا
**
أبا ألثوار قد دارت رحاها
وفار ألماء وأنصب أنصبابا
**
وما جت أرض طوفان منايا
فقطعت ألحنا جر وألرقا با
**
فما عاد ألكلام يجد نفعا
وكان ألسيف عندهم ألصوا با
**
وما جدوى ألنصيحة عند قوم
حذو بنفوسهم حذو ألكلا با
**
لقد كانوا لنصرك محضرينا
وعند ألملتقى أنقلبوا أنقلابا
**
فسبحان ألذي أهدى عبا دا
وضلل من أراد له ألعقابا
**
أبا اْ لاحرار ما غرتك دنيا
وأ ن قبلت عليك سددت بابا
**
وقد طلقتها لارجع فيها
وقد كا نت لك ألدنيا ركا با
**
أ لاهي قد مضى عمري وولى
وعظمي واهن والرأس شابا
**
وضاعت في ملذتها سنيني
وقد خفت موا زيني أحتطا با
**
وصيرني ألزما ن عشير صحب
تدير كؤوسهم بيض كعا با
**
أبا ألثوار أن عظمت ذنوبي
فلي في درب ثورتكم أيابا
**
ولي في بعض ما قا لوا كلاما
لأني قد وجدت لي أنتسا با
**
أبا ألاحرار كن حرزي ليوم
كأ ن سماءه مطرت حصا با
**
ولا أدري أفي ألميزان ثقل
وقد غارت وصيرها خرابا
**
فأنك خير من ركب ألمطا يا
وأ وقد نا رها يقري التعا با
**
فقر عينا أبا ألثوار وأ نظر
شذى عبقا تها جزرا وغا با
**
وطب نفسا أذا نا دى ألمنادي
وفا ض ألسيل وأنكب أنكبا با
**
لأنك جدولا ما زال يجري
كأ ن ألماء قد حلب أحتلابا
**
وذا قبرا يفيض علا وعزا
وأ خر في ألشاْ م خبا و غا با
**
تنفس كا لربيع بأرض طف
وقد لاحت أشعته ألقبابا
**
أما تعلم بأ ن ألجرح فاه
وأن ألصبر يكتسب أكتسابا
**
فصبرك سيدي سيما ء فخر
وذ بحك سيدي فا ق العجابا
** فطا بت تربة فيها دفنتم
وشلت أذرع حملت حرا با
*********
العراق / ميسان / المصدر كتاب ألامام عبدألله بن علي بن ابي طا لب / للمؤلف علي كاظم اْلدرجا ل

مصطفى الاطرش
12-06-2009, 02:41 PM
من أعلام قضاء قلعة صالح :
ألسيد علي كاظم الدرجا ل ( أبو عمار ألربيعي ) شاعر وبا حث
ولد في قلعة صالح / محلة ألحسينيه في ألعام 1949 ميلا دي
1 أكمل دراسته ألأ بتدائيه وألثانويه عام 1967 ميلادي
2 ترك ألدراسه لأ سبا ب خا صه حتى ألعام 1972 ميلادي
3 حصل على شهادة ألدبلوم ألفني في ألتمريض ألعام سنة 1975 ميلادي
4 عرض له اول عمل مسرحي من قبل ألنشاط ألمدرسي في ميسان عام 1973 وكان ألعمل أوبريت في ألشعر ألشعبي بعنوان ( هيله وحمد ) أخراج الفنان كاظم ألسوداني ومن
ألحا ن ألفنان كا ظم فندي *
5 له ديوان في ألشعر القريض مخطوط ومن أشهر قصا ئده ألمنشوره في الصحف والمجلات ( وقفا ت ) منها وقفه على قبر ألأ ما م ألحسين ( ع ) ووقفه على جسر قلعة صالح ألقديم وقصيدة قف في ألمجر الكبير *
6 له ديوان في ألشعر ألشعبي مخطوط ومن أشهر قصا ئده ألمنشوره في هذا ألمجا ل ومنها
( لا تبكين ـ لاتبجين ويا جسر جلعة هلي وعيد ألغدير وغيمه سوده ومجر يا مجر و
أل حا جي و ألزهراء ألبتول ودم ألشهيد ) وقصا ئد أخرى كثيره *
7 قام بتأ ليف كتا ب ( ألأ ما م عبدألله بن علي بن أبي طا لب ( ر ض )
8 لديه كتاب قيد ألأ نجاز ( ألمزارات ألمقدسه في ميسان ) نشر البعض منها على مواقع
عديده مثل منتديا ت ألعراق وشبكة ألعراق ألثقا فيه *
9 ساهم كثيرا با لتعريف بأ علام ميسان في كا فة ألمجا لات ألأ دبيه والعلميه وخاصة
قلعة صالح وألمجر ألكبير *
10 لديه ديوان خا ص با لزهيري وألموال وأل أبو ذيه وأ بواب ألشعر الشعبي ألأ خرى

ابن قلعه صالح
12-31-2009, 07:10 PM
الاخ المحترم السید مصطفی الاطرش .....تحیه طیبه وبعد
تقبل تحیاتی واحترامی وشکری لما کتبته حول مدینتی ومدینه ابائی واجدادی وابائهم .تلک القلعه التی کان الغریب اذا سال عن شخص من ابنائها فانه سوف لن یجهد نفسه بالعثور عمن یرید ذلک لان ابناء القلعه النجباء کانوا یتعایشون بکل طوائفهم وقومیاتهم کعائله واحده ..فی ما کتبت کان الکثیر من الحقائق ولکنک وانا متاکدا من ذلک قد فاتک الشرح الکثیر عن احوال المدینه واشخاصها واعیانها ومربیها واهل الخیر الذین سکنوا منذ بدء تاسیسها فیما ذکرت اسماء اشخاص مع کامل احترامی لهم هم حدیثوا العهد بالقلعه واول ما اقصده ان الکثیر منهم لم یتواجدوا فی قلعه صالح قبل الخمسینیات فیما ذکرت حقا بعض الشخصیات المؤثره انذاک فانک نسیت شخصیات کثیره لا ارید ان اذکرک بهم .فلربما استقیت معلوماتک من افراد لم تتجاوز اعمارهم الستین فان ذکر اسماء تلک الشخصیات تثیر فینا الاعتزاز والغرور وتذکرنا باجمل ایام العمر .کما امنتی علیکم ان تذکروا الحوادث التی مرت بالعراق ورجالاتها ومناضلیها ممن قاوم الاحتلال البریطانی وممن شارک فی ثوره مایس الوطنیه وممن طالتهم ایادی البعث القاسیه من تهجیر واعدام وتعذیب ومصادره اموال کما فاتک ذکر المهن التی کانت وشخوصها کالحلاقین والمصورین وامثالهم الاوائل من التجار والمزارعین وغیر ذلک اتمنی علیکم مره اخری ومع اعتزازی بما کتبتم ان تعیدوا کتابه تاریخ المدینه بشخوصها واحداثها وبالتسلسل التاریخی منذ تاسیسسها علی ید العریف العثمانی صالح ..تقبل تحیات ابن قلعه صالح مع کامل امنیاتی لکم بالتوفیق والسعاده مع کامل حبی واعتزازی بقلعه صالح واهلها الکرام

مصطفى الاطرش
01-04-2010, 09:43 AM
الرد على بن قلعة صالح
الأخ الفاضل قبل الحكم على بحث معين الأتيان بالبينه والدليل والأسر المذكوره في البحث لم تكن هي
الوحيده التي اتخذت من قلعة صالح موطنا لها بل هناك أسر كثيره لم ترد في البحث والأسر المذكوره دخلت في البحث على سبيل التعريف لاأكثر وقولك انها استوطنت قلعة صالح بعد الخمسينات غير معقول وبعيد جدا عن الواقع ولو تتبعت العوائل المذكوره لوجدت احفادهم تجاوزوا ألخمسين عاما
ان بأمكانك مراجعة ( تاريخ قلعة صالح في ميسان / منتدى العراق التاريخي ) وعشائر قلعة صالح
/ شبكة العراق الثقافيه لأني عندما قرأتها وجدت أشياء كثيره لم تذكر في يحثنا هذا أما مايتعلق بالتاريخ السياسي فقد وردت في كتاب تاريخ ميسان وعشائر العماره / للجويبراوي ولاحاجة لذكرها في البحث
اما مايتعلق بأصحاب ألحرف فبأمكانك رفد البحث بمثل هذه المواضيع الجميله أبتداء من ( موسى الحلاق ابومحمد رحمه الله والعطار محمد الجفجبر وبيت محسر والبزاز سلمان الغرباوي وموسى ابومحمود والعطار خضير رومي والدحام خياط العبائه العربيه وبيت الحاج عوده في مجال الخياطه
ولفته مجيد الخياط ابو طالب وصالح حسن الصفاروهاشم الدلال والحاج محمد الدلال وأبراهيم
البناء وكزار نعمه في العطاريه والكماليات وألمصور سليم خورشيد ومجيد العطار ابو صبيح ..ألخ )
كما ان هناك حكايات ومفردات شعبيه عليك البحث عنها مثلا ( * فدعوس * العمبار
• لطلاطه * الكرمه * الشبيشه * البهضه * خشوف المجريه ) وفقك ألله لما فيه ألخير ونتمنى ان
• نقرأ لك ألكثير عن هذه المدينه التي انجبت الفحول في العلوم والأدب وكافة المجالات الأخرى
• امثال د عبد الجبار عبد الله ود محسن حرفش السيد وغضبان رومي الناشىْ واخرون والسلام
عليكم ***

الحاجي
01-15-2010, 05:33 PM
ألأ مل ألمو عو د للشاعر علي كاظم ألدر جال ( ابو عمار ألربيعي )
ألأمل ألموعود / قصيده للشاعر أبو عمار الربيعي
هيا أبسمي وتقدمي بثبات
ألنصر أ ت لامحا لة أت
**
وترنمي بين ألحقول وغردي
يا غا دة ألبطحاء وألفلوا ت
**
وتما يلي عينيك متعة نا ضر
كا لبحر في فج وفي خلوات
**
لا تقتليه بحق أحمد وألصفا
بل أمطريه بأ دمع حمرا ت
**
ثم أحضنيه وقبليه فأ نما
يشفى ألسقيم أذا أرتوى قبلا ت
**
ما ضر لو با ت ألمتيم با لعرى
حسبي بقيس با ت بالقفرا ت
**
ليلى تأن وتشتكي طول ألنوى
وأ بن ألملوح مثقل ألعبرات
**
سيري بنا نحو ألديار لأ نها
كا نت لليلى موطنا ورفا ت
**
أنى يكون لوصلها من علة
تشفي ألصدور بأ عذب ألنغمات
**
ليلى سئمت من ألحياة وغمها
وتعطلت في العا لمين حيا تي
**
ليلى مرضت وها جني ما ها جني
لولا ألتصبر ما رجعت لذاتي
**
أني وأن لعب ألزمان بضا مري
صبري يجود بأ طيب ألثمرا ت
**
أبكي لصحب را فقوني برقة
عند ألشدائد أ ظهروا اْلنكرا ت
**
فتذكري حال ألفقير وبؤسه
تا ألله لايجني سوىألحسرات
**
أني وقفت وقد علتني عبرة
للقى ألوليدبأ جمل ألومضا ت
**
وعلى يساري عسكر ونواهل
عزمت لذبح ألمرتجى بقناة
**
رحماك أني قد علمت مرادهم
وعلى يميني اْ غلقوا ألط رقا ت
**
لكن أمر ألله فوق ر ؤوسهم
سيسوقهم عميا بأ رض فلا ة
**
للله درك من وليد أبلج
كا لبدر يسطع كا مل ألقسما ت
**
وجه كوجه ألمصطفى بكما له
نور كنور ألنجم في ألظلما ت
**
ألأ سم أ حمد وألرسول محمد
وأللون لون ألثلج با لهضبات
**
صلوا عليه وبا يعوه بقولكم
أنت ألولي وحا مل ألرا يا ت

مصطفى الاطرش
02-20-2010, 04:05 PM
كورة ميسان ألتي كان يتبعها أداريا ألبطيحه وفي شمال ألمربد حيث تختلف المناظر بين البصره وواسط مستنقعات هي البطائح وهي تابعه اداريا لكورة ميسان الكبرى وهي تعادل سواد البصره تقريبا ( دائرة المعارف الأسلاميه في مادة سواد ج4 ص 192 ) كما ان الحجاج تمكن يمساعدة المهندس حسان النبطي مولى بني ضبيه صاحب حوض حسان في البصره وقريه في منطقة واسط واستطاع حسان تجفيف بعض البطائح سميت ( الجوامد ) وكان ذلك سنة 61 هجري وفي سنة 101 هجري ارسل يزيد بن عبد الملك أربعة ألاف جاموسه وجاموس من شواطىْ الدجله وكسكر ألى مصيصه وكورة ميسان ( ولاية ميسان ) كانت تضم المذار والبطائح والطيب ( الاماره العربيه في ميسان / عبد الرزاق الحصان ص 209 ) ومدينة العماره لم يكن لها وجود كأسم حتى اوائل القرن الثاني عشر الوقت الذي عسكرت فيه القوات العثمانيه عام 1214 ميلادي /665 هجري في موقع العماره الحالي ألذي تسكنه ( عشيرة ألفريجات ) بزعامة ألشيخ عماره ألعذاري ( موسوعة ألعشائر العراقيه / ثامر عبد ألجسن ألعامري ج1 ) أو عماره بن صهيب ألمضري ألعدناني شيخ ألعشيره ألمذكوره كما ورد في كتاب (كنز ألأنساب ومجمع ألأداب ص238 ) و( كتاب عرب ألخليج ص112 ) ولوكان الامر كما قال البعض سميت بأسم الوالي ( عماره بن حمزه ) في العصر العباسي وفي بداية حكمهم ايام ابو جعفر المنصور لماذا لم تسمى بأسم ألنعمان بن عدي سنة 17 هجري بداية الفتح الاسلامي وهوألقائل


ألا هل أتى ألحسناء أن حليلها **بميسان يسقى في زجاج وحنتم ) أو بأسم الوالي ألاموي ( الحصين العنبري )وأ لصحيح عندما عين بركات الاول حافظ بن براك حاكما على منطقة ألجزيره عندما فكر العثمانيون بأحتلال بغداد وكان ذلك في حدود عام 931 هجري / 1521 مبلادي كان ذلك أيذانا بولادة أول ( أماره عربيه في ميسان ) وأنها سميت ألعماره نسبة ألى عماره بن صهيب ألمضري أو عماره ألعذاري من ربيعه ألعدنانيه ( شيخ عشائر ألفريجات يومئذ )*****
االمصدر / تاريخ ميسان وعشائر العماره / الجويبراوي ص78 وص79 وص82
من أعداد / علي كاظم ألدرجال ( أبو عمار ألربيعي )

الحاجي
02-21-2010, 05:05 PM
أنا على يقين أن ألمدينه سميت بأسم عماره بن صهيب أو عماره ألعذاري ( شيخ عشائر ألفريجات ) وألسبب أن أراضي ألعماره في ألعصر ألعباسي أي في زمن ألوالي عماره بن ألحمزه أهوار لاتصلح مقر للولايه وألعشائر ألتي كانت تسكن هذه ألأراضي عند دخول ألعثمانيين أليها هي عشائر ألفريجات ولم تصلح مقرا لمدينه ألافي وقت متأخر جدا نهاية القرن الثامن عشر ألميلادي وشكرا على هذا ألبحث ألقيم مع ألتقدير ***

الحاجي
02-23-2010, 04:48 PM
من أبناء قلعة صالح منذ عام 1930 م وألمسجلين في أحصاء 1947 ميلادي علما
ان نفوس قلعة صالح عام 1930 م هو ( 3045 ) نسمه وفي العام 1947 م هو ( 5000) خليط من ألمسلمين وألصابئه وأليهود ومن ألمؤكد أن هناك أسماء أخرى لانتذكرها وهذا لايعني أننا تعمدنا عدم ذكرها يشهد ألله على ذلك ونتمنى من ألأخوه ألأعزاء ذكر هذه ألأسماء في ذيل ألقائمه أمانة للتاريخ ولم نذكر أسماء ألمسيحيين وأليهود لعدم وجودها ماعدا ( صليوه أبو صباح )
1 عبد ألهادي ألحاج محسن
2 محمد ألجابر

3 عبد ألرزاق علي ألبهارالظالمي
4 عبد السميع علي ألبهارالظالمي
5 ألحاج حميدي ألحسن
6 ألحاج جلوب محسر ألمالكي وأخوه محمد
7 السبد حسن ألسيد خلف
8 السبد محمد السيد خلف
9 ألسيد عبد أللطيف رلشد
10 السيد طه العيدي
11 السيد عبد النبي الراشد
12 السيد حسين الشندل
13 السيد كاظم الدرجال
14 السيد منصور الزاير
15 السيد حامي العبيد ألفريجي وأخوانه لامي ودواس وحواس
16 السيد عريبي السيد حسين ألبو حيه وأولاده عرمش ومحسن
17 السيد جبار الدحام
18 السيد أحمد ألموسى ألبزاز
19 السيد جواد القزويني ألبزاز
20 ألشيخ صافي الامين و أخيه عبد ألمجيد
21 الملا سليمان الصالح / أول معلم لمدرسه أهليه
22 السيد جبار مهدي الغرباوي
23 السيد شكر رسول العباسي وأخوانه مهدي وعباس وعلاء ألخطاط
24 السيد طه راضي المياح وأخيه ياسين
25 السيد عبدالرضا الحسان وأخوانه جبر وحبيتر
26 السيد هاشم البغدادي أبو فائق
28 السيد محمد جاسم الجفجير
29 الحاج محمد الدلال أبو علي ونوح وشعيب


30 سيد كاظم ألبعاج أبو جواد
31 رسول الربيعي أبو ابراهيم وخليل وأسماعيل وعبد الحسين
32 عثمان المناحي وكاطع ومنصور وطوبان المرزوك وعبد الكريم المناحي
33 سليم خورشيد ألبياتي من مواليد 1887 ميلادي
34 الشيخ حسين الشيخ خلف الخزعلي
35 ألشيخ عمران الباوي أبو سامي
36 عدنان عبد ألمجيد الامين
37 حميد المكطوف
38 كزار النعمه أبو قاسم
39 سيد ياسر البعاج أبو طاهر
40 محمد ألحباب
41 بهجت الكروي أبو حكمت
42 ألشيخ شنته الحاتم أبو مزعل
43 حسين العاني أبو علي
44 فالح ألشتالي
45 الحاج عوده الكعبي أبو كامل وعبد ألعظيم وعبد ألسميع وناظم
46 أبراهيم ألبناء وأخوانه
47 خضير رومي وأخوانه
48 عبد الكريم حساني وأولاده توفيق ومحمد وعبد ألأمير
49 محمد حاشي الشحماني
50 خزعل المالكي أبو جاسم وصالح
51 جعفر المصلح وأخوانه
52 مشاري موزان الفريجي أبو ياسين
53 عذافه العلاف أبو عدنان
54 محمد ألجمال أبو جاسم وعبد ألحسين
55 مكي عبد الرحمن الصالح
56 داود سلمان الصالح
57 داخل جوده الداموك
58 عبد المجيد ابراهيم دمعه
59 احمد حميدي الخفي وهم أسرة د جعفر عباس حميدي
60 ضيف الله عثمان وأخيه أحمد
61 عبد الكريم المناحي
62 عبد الرزاق كاطع
63 الشيخ عبد المجيد الهاشمي
64 الشيخ محمد حسين الحر العاملي ( معلم أول مدرسه أهليه )
65 احمد الخماس
66 عاشور الحسن
67 قاسم الحاج علي
68 هادي السعيد
69 زهرون وهام السام
70 عبد المجيد ابراهيم دمعه
71 عباس النداف العباسي
72 جاسم ألشنك وأخيه كاظم
73 حمادي واحمد ومنصور بشاره
74 حرفش ألسيد وأخيه جمعه وعبد ألرضا
75 غضبان رومي الناشىْ وأخوانه
76 محمد عباس بيك الايوبي أبو لعيبي
77 جبار أبو حسن ألملقب ( أبو حنيتو)
78 ياسين العزاوي أبو طه وعبد ألرحيم
79 عبد الواحد محمد القصاب ألملقب ( ألبطل )
80 حميد فتح ألله أبو مجيد
81 توفيق ألصباغ أبو عبد ألواحد
82 صبيح واوي ( صاحب مقهى )
83 أسد ألله علم ألبزاز وعبد ألرحيم ألبزاز
84 سعيد عيدي أبو جميل
85 طاهر ألحلفي أبو جلوب وأخوانه



86 فالح أبو طالب ألنجار
87 مسلم محمد تقي ( مؤذن ألجامع )
88 منخي وأولاده
89 عبد ألوهاب ألدوري
90 هاشم ألعبادي وأولاده
91 ياسين ألعرس
92 سميع برغش مجدي
93 خالد وشهاب مهدي رسول العباسي
94 محسن ضهد أليونس
95 جميل جبر الزهرون
96 أنيس عمور مخيظر
97 ياسين عذاري
98 ألشيخ رومي بن ألشيخ سام من عشيرة ألمندويه ألصابئيه
99 ألشيخ يحيى بن ألشيخ زهرون من عشيرة ألبو سبتي ألصابئيه
100 حربي ألمنداوي وأولاده
101 خماس ضهد وأخوانه
102 عايش جبر يحيى
103 سهيل علي ألأميري
104 جلوب حسن وأخيه صالح
105 جبار لعيبي الشاكر واخوانه
106 أ .د جاسم محمد الخلف تولد 1911 م
106 أ . د عبد ألجبار عبدألله أل سام
107 د فرحان سيف تولد 1909 م
108 عبد الواحد جمعه ( فنان )
109 نعيم رومي الناشىْ
110 سيد محمود وأولاده
111 منصور ألنداف وأولاده
112 عبد ألجبار رضا وأخوانه
113 حمود حسين ألعبيدي
114 زنيد وعنيد وأولادهم
115 يحيى محمد علي الشكرجي واخوانه
116 مجيد ألغرباوي ألبزاز أبو جبار
117 علي شرهان وأولاده
118 عيسى كوتري
119 ألسيد راضي ألموسوي
.120 ألسيد يحيى ( حياوي ) شقيق ألملا أبراهيم
122 عبد سرهيد
123 سيد توفيق السامرائي واخيه السيد محمد
124 ألمعلم / حسين هاشم
124 حامد ألأحمد وأخوانه
125 موسى الهندي
126 معارج ألشحماني وأخوانه
126 موسى ألحلاق
127 فرعون وأولاده
128 محمد شغيدل ألبوفرادي
129 يوسف يعقوب البزاز
130 مزبان أبو ياسين
131 مهدي أبو كريم
132 حميد ألمالكي أبو عباس ( الشاعر الشعبي الرائد )
133 مجيد ألعطار أبو د صبيح
134 كاظم ألحجاج
وهناك أسماء أخرى نعتذر عن عدم ذكرها ونتمنى من أبناء ألقلعه ألكرام أضافتها

مصطفى الاطرش
02-24-2010, 05:03 PM
شكرا للأخ ألحاجي على هذه ألمعلومات ألقيمه وقد علمت من أحد أبناء ألمدينه كبار ألسن وألذي يسكن في مدينه أخرى في ألوقت ألحاضر على بعض ألاسماء ألتي تقتضي ألامانه ألتاريخيه على ذكرهم مع خالص شكري وتقديري ::
1 ألسيد كودي حسين أبو د ـ قبيل
2 ألسيد جبار عباس ألخطاوي ( رادود )
3 ألسيد نصار وأولاده
.4 حسين محمد علي أبو سامي ومليح وصبيح
5 كاظم ألخياط أبو عواد وأخيه عبد ألرضا ألمصري
6 ألسيد رحيم ألسيد حيدر أبو عباس ( العلاف )
7 ألسيد جواد ألحلاق
8 د ـ طارق برغش مجدي
9 ألسيد مجيد لفته ألخياط أبو طالب
10 ألسيد حمودي أبو طالب
11 ألسيد مجذاب ألمحمداوي
12 ألسيد حسين ألخياط أبو علي
13 ألسبد صالح ألاحمر أبو صبيح
14 ألسيد محمد ألموسوي ألخياط
15 ألسيد صالح أبو مهدي ( صالح هيله )
16 ألسيد حمود ألكرعاوي
17 ألسيد حسون ألملوح
18 ألسيد أحمد خماس ألكعبي
19 ألسيد عبد ألساده حيدر أبو حسين
20 ألسيد عبد ألحسن حيدر أبو محمد
21 ألسيد حليوت أبو عطيه

روزالربيع
03-31-2010, 10:32 AM
السلام عليكم اخي عاشت ايدك عله الموضوع الرائع ....
اني من محافظه بغداد ومعلوماتي ضعيفه عن باقي المحافظات وشكرراا عله هذا الموضوع
واللي طلب بصراحه اخي منك هو ان تعطني معنى هذا العباره لان هذا العباره سمعت عنها متداوله بين اهالي العماره والعباره هي ::خرخاشة اهلج دكوا ثاية... لم افهم معناها
ارجوا تفسيرها لي اذا ممكن .

مصطفى الاطرش
03-31-2010, 08:07 PM
ألأخت ألفاضله تحية واحترام :
1 الخرخاشه لعبه قديمه تستخدمها ألأمهات لتلهية ألأطفال
2ألخرخاشه أسم لأمرأه أشتبكت عشيرتها مع عشيره أخرى لسبب ما وأستطاعوا أقتحام ألعشيره ألمناوئه ورفعوا راية عشيرتهم على تله من ألتراب تسمى ( ثايه ) والثايه بالعرف ألعسكري ألعلامه ألداله دليل على أنتصارهم على تلك ألعشيره بمعنى أخر وصولهم ألى ألساتر ألترابي ألمعادي وتقرأهذه ألأهزوجه بشكل أخر (( دكوا ثايه خرخاشه أهلج )) ترجمه للأهزوجه ألمشهوره(( أليوصل حدنا أنكص أيده )) و(ألماكدرها أيغص بيها ) وشكرا على مرورك أيتها ألأخت ألفاضله والسلام عليكم ***

الابيدراوي الكعبي
06-12-2010, 08:15 AM
( خشوف ألمجريه ) بقلم الشاعر والباحث علي كاظم درجال ( أبو عمار ألربيعي )

كانت ألمجريه من اجمل المناطق السياحيه في مدينة قلعة صالح في ميسان لكثرة نخيلها ووفرة الأشجار على اختلاف انواعها فيها المتشابه وغير المتشابه وخاصة اشجار السدر والياس والصفصاف وألأشجار المثمره ووقوعها في المثلث الطبيعي الناتج عن تفرع نهر المجريه من نهر دجله الكبير ونقاء وطيب الهواء فيها فكانت محطة استراحه جميله لأهل المدينه واهل ميسان عامه وكانت العوائل تردادها وخاصة ايام الجمع والأعياد مما حدى بأحد الشعراء الشعبيين الى نظم قصيده فيها غنتها فرقة الأنشاد العراقيه أيام زمان ومازال صداها الى اليوم ومطلعها ::
( يخشوف العلى ألمجريه **أبنكم فزز ألدوريه )
ولكن للأسف الشديد الناضر اليها اليوم لايملك سوى الدمع الذي يذرفه على اطلالها لأنها اليوم أشبه بزريبه للحيوانات يبكي نخيلها من الأهمال وماتت أشجارها من الضمأ واصبحت لقمة سائغه وسهله للناس أيام ألحصار لأستخدامها حطبا لطهي الطعام لشحة ألنفط أيام المحنه التي شبهها بعض ألأدباء بسنين يوسف :::
أشكوا ألى ألله هما أنت حامله ** لو حملوه على أكتافهم نصبوا

مصطفى الاطرش
06-25-2010, 03:53 PM
غضبان الرومي من أعلام قلعة صالح من الطائفه الصابئيه
قارع جرس الاهتمام بالمندائيين وديانتهم *
هو غضبان بن رومي بن عكله بن عران بن ناشي، ولد في عام 1905 في مدينة قلعة صالح في العمارة، ونشأ غضبان رومي في اجواء دينية مندائية وسط عائلة كبيرة.
اكمل دراسته الابتدائية عام 1921 في بدايات الحكم الوطني، وصادف ان مستشارا انكليزيا اسمه ( رايلي) كان يتجول في القصبات الجنوبية العراقية للتفتيش عن الشباب الواعين ممن يحسنون القراءة والكتابة لترشيحهم للعمل كموظفين ومعلمين في الحكومة الوطنية العراقية الجديدة، لان الانكليز رأوا ان هناك حاجة عاجلة للمتدربين لخدمة الحكومة، كما ان الحاجة كانت ماسة لتدريب معلمين من ذوي كفاءات عالية للتدريس في المدارس التي انشئت حديثا، واثناء مروره بمدينة قلعة صالح تعرف على غضبان رومي وابراهيم يحيى شيخ سام من جملة من تعرف عليهم.
اما ابراهيم فدخل دار المعلمين الاولية في بغداد وتخرج معلما، واما غضبان فدخل دار المعلمين الابتدائية ذات الثلاث سنوات، وبفض ذكائه تمكن من اتمام دراسته بسنتين فقط ، وتخرج معلما عام 1923، وتم تعينه في مدرسة قلعة صالح الابتدائية فكان بذلك اول موظف ومعلم مندائي يتم تعينه. ومن جملة من درسهم غضبان في باكورة عمله من المندائيين المرحوم الدكتور عبد الجبار عبد الله ورشيد غالب رومي وغيرهم، وبقي معلما في هذه المدينة طيلة اربع سنوات، تم بعدها نقله الى مركز مدينة العمارة وعين مدرسا في مدرسة( السنية) معلما ثم مديرا لاكثر من عشر سنوات، ثم نقل الى البصرة مدرسا للغة الانكليزية في احدى متوسطاتها، حيث امضى هناك سنتين، ثم عاد مدرسا في احدى متوسطات العمارة لاكثر من اربع سنوات، ثم نقل الى الكوت وامضى فيها سنتين، ثم الى بعقوبة حيث امضى ثلاث سنوات، ومن ثم تم نقله الى بغداد عام 1950 حيث اصبح مدرسا لمادة اللغة الانكليزية في مدرسة المأمونية، ومن ثم في مدرسة تطبيقات دار المعلمين في الاعظمية، ثم ارسل في دورة الى مدينة بيروت من قبل منظمة اليونسكو التابعة لهيئة الامم المتحدة لمدة ثلاثة اشهر لتعلم طرق تدريس اللغة الانكليزية، وكان ذلك عاك 1952، وحين عاد الى بغداد عين في مدرسة الغربية وبقي فيها حتى عام 1963 حيث احيل على التقاعد.
وكما ذكرنا فان غضبان قد نشأ في بيئة دينية منذ طفولته، وبدأ يتعلم اللغة المندائية على يد رجال الدين منذ عام 1918، وكان متحمسا جدا لخدمة المندائيين، وبدأ الكتابة في عدد من الصحف المحلية في العمارة، حيث كان ينشر في جريدة الكحلاء عن المندائيين والدين المندائي، وكانت كتاباته تلاقي الاستحسان والتأييد. كان يتتبع اخبار المندائيين ونشاطاتهم وما ينشر عنهم في الصحف والمجلات والكتب العربية والاجنبية، ويرد ما امكنه الرد مصححا وموضحا حقائق الدين المندائي. وقد اغنى الراحل المكتبة المندائية بمؤلفات لها اهمية كبيرة في تعريف الدين المندائي ومن مؤلفاته:
1- كتاب صابئة العراق
2- تعايم دينية لابناء الطائفة
3- الصابئة المندائيون قام هو والراحل نعيم بدوي بترجمته عن الانكليزية والتعليق عليه
4- كتاب النبي يحيى في زمانه
5- الصابئة
6- له عدد من المؤلفات المخطوطة غير مطبوعة الى يومنا هذا منها( وفاء الصابئة) ,( جذور مندائية)

مصطفى الاطرش
06-25-2010, 04:00 PM
الدكتور فرحان سيف من اعلام قلعة صالح / ميسان
اول طبيب مندائي في التاريخ المندائي الحديث

ولد الدكتور فرحان سنة 1909 في مدينة قلعة صالح الصغيرة في جنوب العراق. وكباقي اقرانه من نفس الجيل فقد شهد خلال فترة حياته تغيرات كبيرة وكثيرة طرأت على اسلوب حياة الاجداد والآباء في تلك الارض التي تمتد عميقا في تاريخ ارض الرافدين.

ذلك الأسلوب الحياتي المتناغم تمامآ مع الطبيعة والذي منحه الدين المندائي ذاته قوة وصلابة ايمانية لاحد لها، ارتبطت بالماء الجاري رمزأ لكل الطقوس، ابتداءا من نهر الأردن ومن ثم أنهار بابل فيما بعد ودجلة والفرات.لتعكس صورة التعميد الذي سبق التعميد المسيحي.

لقد عاش الدكتور فرحان فترة التتغيير بين هذا وعالمنا الحديث بالشكل الذي نعرفه في يومنا هذا.
فقد عاش فترة طفولة سعيدة خالية من الهموم بين رفاقه المندائيين الذين تعايشوا كعائلة واحدة متماسكة آمنة, تجتمع بيوتهم سوية وهي تمتد واحدآ جنب ألآخرعلى ضفاف نهر دجلة, هذا النهر الذي مثل لهم شريان الحياة الذي يعتمدون عليه في دينهم وكسب رزقهم.
اما حدائقهم وحيواناتهم فكانت خلف بيوتهم تكفي تقريبآ معيشتهم كما كان يفعل أجداهم قبل مئات السنين.

كان الدكتور فرحان اول من التحق بالمدرسة الأبتدائية التي افتتحت حديثأ في قلعة صالح وأكملها بتفوق لينتقل بعدها الى بغداد لينضم الى ثانوية الأعدادية المركزية الشهيرة. وفي امتحانات البكالوريا النهائية, كان من الطلبة الأكثر تفوقآ. التحق بعدها بكلية طب بغداد التي كانت حديثة الأفتتاح بفضل جهود الدكتور ساندرسون, طبيب العائلة الملكية الهاشمية آنذاك. كان ينجح سنويآ بدرجة شرف وينال المنحة السنوية والساعة الذهبية التي كان يمنحها الملك غازي للطلبة المتفوقين.

كان الراحل فرحان سيف اول مندائي يتخرج من كلية طب بغداد في فترة اواسط الثلاثينات من القرن الماضي. وبقي اسمه معلقآ مع مجموعة آخرين ضمن لوحة الشرف في مدخل الكلية لعدة سنوات تلت.
اول وظيفة له كانت في مدينة الفاو – ميناء العراق الجنوبي المطل على الخليج. كانت مهمته فحص الوافدين عن طريق السفن القادمة من الشرق الأقصى. وذلك خوفآ من انتقال الأمراض المعدية.
كان زواجه الاول عام 1941 من السيدة اديبة حسن من أوائل المعلمات المندائيات بمدينة قلعة صالح و انجبت له خلود وحسام ونضال .
و في سنة 1942 تم تعيينه طبيبآ في مدينة العمارة واصبح الطبيب المسؤول عن صحة نزلاء سجن العمارة الذي كان فيه يحتجز الكثير من العراقيين الوطنيين المتميزين بنضالهم من اجل حياة افضل لشعبهم. والمه سوء المعاملة التي يتعرض لها السجناء هناك فكتب تقرير الى المسؤولين حول سوء الاوضاع الصحية و عدم وجود اي شكل من اشكال العناية الصحية الاساسية في السجن وكان نتيجة التقرير ان صدر قرار بسجنه مع نفس المسجونين وفي نفس السجن لمدة سنتين.
و

بعد خروجه من السجن, تخلى عن وظيفته في المستشفيات الحكومية ليفتح عيادته الجراحية الخاصة في اقدم منطقة من مدينة البصرة الجنوبية. كانت عيادته ولسنوات عديدة مكتضة بالمرضى من كل فئات وطبقات المجتمع.
في ذلك الوقت لاحظ الكم الكبير من حالات التهاب العين وامراض المنطقة فقرر في سنة 1948 السفر الى انكلترا ليتخصص في ذلك المجال الطبي الا وهو طب العيون.
وبعد اكماله دراساته العليا, عاد الى البصرة وافتتح عيادته في منطقة العشار ليعالج آلاف المرضى. وكان الطبيب الوحيد الأخصائي في طب العيون في جنوب العراق كله. لقد قام بعدد كبير من عمليات العيون في المستشفى في الطابق العلوي من عيادته وكذلك في العديد من كبريات المستشفيات في منطقة الميناء و مستشفى البصرة.
انتقل في عام 1959 الى بغداد واصبح محاضرأ في كلية الطب ولكنه تقاعد بعد سنتين وعاد الى البصرة للعيش والزواج ثانية من السيدة ابتسام عواد سبهان و رزق بخالد( قتل على يد الارهابيين في البصرة عام 2003) وسلوى وكريمة.
في صيف 1980 شد الرحال الى الولايات المتحدة الأمريكية وخضع لعملية فتح قلب. وفي الثاني من ايلول من عام 1986, توقف قلبه فجأة فغادر الحياة وكانت حينها البصرة تتعرض الى قصف شديد اثناء الحرب بين العراق و أيران. وكانت رحى الحرب يومها تدور لأكثر من خمسة اعوام وكانت مدينة البصرة واحدة من اكثر المدن استهدافآ.

وبهذا انطوت صفحة أخرى من حياة علم بارز من اعلام المندائية.

عن موضوع كتبته ابنته الفنانه خلود فرحان سيف

مصطفى الاطرش
07-10-2010, 06:15 PM
غضبان رومي ألناشىء أول معلم مندائي في ميسان / قلعة صالح يتحدث عن سيرته ألذاتيه
************************************************** *********** *
التعليم والمدرسة
************
كانت الامية متفشية وقليل من الناس من كان يعرف القراءة والكتابة فأذا ما جاءت رسالة الى شخص ما فأنه يضطر لمراجعة عدد من الافراد لقراءتها له. وكان في عائلتنا فرد واحد يقرأ ويكتب وهو المرحوم اخي الاكبر مني " "عسكر الرومي" لأنه تعلم عند الملالي في جامع السنة ثم دخل قبل الحرب العالمية الاولى المدرسة الحكومية العثمانية، وحين فتحت مدرسة قلعة صالح الابتدائية عام 1916 كما اشرت سابقا دخلها عدد كبير نسبيا من مختلف الاديان خاصة وقد كانت قلعة صالح تضم اكثر من خمسمائة عائلة من الصابئة، وحوالي مائة وخمسين عائلة يهودية وحوالي الف عائلة مسلمة.
كانت الدراسة في المدرسة تقسم الى قسمين اولية وابتدائية، وتشمل الدراسة الاولية الصفين الاول والثاني ومدتها سنتان . والدراسة الابتدائية ومدتها اربع سنوات وتبدأ من الصف الاول الابتدائي الى الرابع الابتدائي ومدتها اربع سنوات وعلى هذا فتكون مدة الدراسة الابتدائية ست سنوات تدرسس فيها اللغة العربية والدين واللغة الانكليزية والحساب والهندسة والتاريخ والجغرافية والرسم والاعمال اليدوية ودروس الانشاء.
كنا ندرس يوميا سبعة دروس اربعة صباحا وثلاثة مساءا ومدة الدرس 45 دقيقة عدا يومي الاثنين والخميس فندرس في كل منهما اربعة دروس صباحا. وقد خصص يوم الاثنين عصرا للالعاب والاعمال الكشفية اما يوم الخميس مساءا فأنه عطلة ومع ذلك فقد كان يستغل لمختلف الاعمال المدرسية.
وصلت عام 1919 الى الصف الثاني الابتدائي وهو مايقابل الصف الرابع من مدارسنا الابتدائية اليوم وقد طلبتا لأداء الامتحان الابتدائي والنهائي في البصرة وكانت معلوماتنا قاصرة تقريبا ولم نكن ندرس كلمة واحدة من الهندسة لأن دروس الهندسة كانت تدرس في الصفين الآخيرين أي الثالث والرابع الابتدائيين لهذا حين سؤلنا في الامتحان ان نجاوب عن مواضيع الهندسة شرحت لهم بأننا من طلاب الصف الثاني الابتدائي ولم ندرس هذه الدروس.
وعلى كل فقد جاءت نتائجنا مع الاسف الرسوب للجميع. وبعد سنتين آخرين تقدمنا للامتحان الابتدائي في البصرة وكانت نتائجنا جيدة وقد نجح كل مني وفرحان وعزيز لامي عام 1921 .
ما زال تأريخ هذه السنة عالقا في بالي لأنه في 21 آب من هذه السنة جي بفيصل بن الحسين وتوج ملكا على العراق. وذلك بعد ان قامت ثورة عارمة في البلد خاصة في الفرات. اما شيوخ دجلة وخاصة شيوخ العمارة وعشائر ربيعة في الكوت. فقد كانت موالية للحكومة البريطانية ولم تصدر منها أي حركة مخالفة، وقد ارسلت لهم مبالغ طائلة من الليرات الذهبية على سكوتهم وموالاتهم. ان العشائر التي كانت تسكن قضاء قلعة صالح اكثرها من البو محمد وبني مالك والسواعد وآل ازيرج وألفريجات و أل غزي في المجر الكبير، حيث كان ناحية تابعة الى قلعة صالح ، واكثر الشيوخ قرابة الى الانكليز كان الشيخ فالح الصيهود وحاتم الصيهود ومجيد الخليفة واخوته والشيخ زبون اليسر وعصمان اليسر.
وكان يسكن منطقة الاهوار الواقعة بين قلعة صالح والحويزة قوم يسمون " الشَدّة" واهم افخاذهم النوافل وهؤلاء يسكنون على تلول في وسط الهور ويربون الجاموس وحياتهم على صيد الاسماك وعمل البواري وهي حصران من قصب. وكانوا صلة الوصل بين عشائر العراق وعشائر الحويزة التي كانت عربية تحت سيطرة الشيخ خزعل الشيخ جابر.ألكعبي
اعود فأذكر ان الدراسة الابتدائية كانت تحتوي على دروس الديانة وقد اهتمت حكومة الاحتلال فعينت لكل دين معلما يعلم ابناء ملته ديانتهم وعليه فقد كنا ندرس لغتنا المندائية والديانة الصابئية على يد رؤساء الدين الصابئي، اذكر منهم الشيخ عبد الله الشيخ سام والشيخ فرج الشيخ سام وشيخ زهرون الشيخ محي في العمارة وشيخ داخل في الناصرية، وبالرغم من ضحالة معلوماتهم الا اننا كنا نتمسك بأمور ديننا وتلمنا الوضوء والصلاة وفوق كل ذلك تعلمنا قراءة اللغة المندائية بحروفها ولهجتها لأنها كانت اللغة الدينية واللهجة المندائية هي اقرب اللهجات الى السريانية. ولو انها حرفت وبدلت حروفها الى"سطرنجيلية"
وفي اوائل آب من عام 1921 وصلت برقية الى قائمّقام قلعة صالح تطلب فيه دائرة المعارف (لم تكن وزارة المعارف قد تشكلت بعد) في بغداد ارسال كل من الطالبين غضبان رومي وشراد ابراهيم يحيى السام، والذي كان طالبا في الصف الثالث الابتدائي او الخامس ولم يكن قد امتحن الصف الرابع الابتدائي بالسفر الى بغداد اللالتحاق بدار المعلمين، كان لخبر سفري رنة في قلعة صالح.
ابلغت بالبرقية وبعد يومين سافرت والسفر بالطبع كان بالماطورات او الفلك ، لأن الحكومة البريطانية رفعت السكة الحديدية التي كانت ممتدة بين العمارة والبصرة مارة بقلعة صالح وذلك كي تسمح لبواخر شركة لنج بنقل البضائع في نهر دجلة بعد ان ساهمت تلك الشركة بقسط ثقيل او كبير في نقل البضائع وقيادة السفن والبواخر الحربية في دجلة لأنها كانت تعرف اعماقه وفروع دجلة وحتى مقدار المياه الذي يسحبه كل نهر كأنهار "الجحلة" الكحلاء والبتيرة والمجر الصغير والمجر الكبير والمجرية والسليمانية. لقد استغرقت سفرتنا بالماطور من قلعة صالح الى البصرة عصر اليوم الاول وليلة ووصلنا البصرة في ظهر اليوم الثاني، وكان في استقبالنا عندما وقفت الفلكة مستر رايلي على ما اذكر وهو استرالي يدير معارف البصرة اخذنا راسا الى محطة قطار البصرة واركبنا فيه.
كان القطار بطيئا وقد استغرقت سفرتنا نهارا وليلتين أي حوالي 36 ساعة. وفي محطة بغداد استقبلنا شخص بعد ان سأل عنا، واركبنا في عربة واخذنا الى دار المعلمين والتي كانت تسمى Teachers Training College استقبلنا هناك واسكنا في غرفة من غرف المدرسة، وتقع دار المعلمين في محلة قنبر علي تجاور جامع قنبر علب وهي نفس بناية الاعدادية المركزية للبنات في شارع الجمهورية والمقابلة الى مدرسة التفيض تقريبا.
كنا نذهب الى الجادة العمومية ( اسم شارع الرشيد قبلا) من طرق ضيقة ودرابين مظلمة، ولم تكن الجادة العمومية انئذ مبلطة اذ كانت طبقات الحصو تملأ الشارع المذكور.

العائلة والاهل والاقارب
***************
كانت عائلة رومي العكلة( اسم والدي وابيه) تسكن اول الامر بيتا قصبيا ثم سكنت في بيت غرفه من الطين وفيه غرفة واحدة من الطين ومضيف من القصب وكوخ آخر من القصب للطبيخ وفي عام 1912 ولدت والدتي موجة بنت شيخ زهرون آخر طفل لها وهو اخي الاصغر المدعو (نعيم) واعتقد الى حد ما ان ولادته كانت في سنة تسمى"سنة الهدّابة" أي السنة التي نزل فيها " طَلُّ" كثير فتغطت الارض به على علو فد عشرة سنتمترات وكانت الاخت التي تكبر نعيم هي نعيمة ونطلق عليها حاليا ام سميع ثم انا وقبلي اخي الاكبر عسكر ثم بركات وخالد وجاسب وغالب والاخت الكبرى نوفة ( Nofah ) زوجة الشيخ عبدالله ووالدة المرحوم الدكتور عبد الجبار عبدالله العالم الفيزياوي الشهير ورئيس جامعة بغداد خلال السنوات 1959 الى عام 1963 .
كان والدي نجارا مشهورا يصنع الزوارق والمعروفة بسم الطّرادة كما انه كان ماهرا جدا بعمل " الفدن Faddan " وهي المحاريث الخشبية وكان يربح من صنعته مالا كافيا. كان يشاركه في الصنعة عمي سهر وهو والد ابن عمي جاني ابو سميع. وكانت لدينا عمتان هما عذرة وفتوة. وعذرة لم تكن موفقة بزواجها من احد اقاربها المسمى (عفان) اذ توفي بعد زواجها بفترة قصيرة. اما فتوة فقد تزوجت من صلبوخ بن قطان الاخ الاكبر لقطان والد بهيّر وشبير وصريّع ومعارج ومحسن والد ثامر زوج كريمة ابنت اخت ام يحي، وولدت (غويته) حمادي بن مغامس وسعيد ومجيد وعبد الرزاق ورشيد وابنة تدعى...
ولزواج عمتي من صلبوخ قصة ارويها بما يلي:
عاش والدي وعمي واختاهما يتامى اذ توفي والدهم جدي وهم صغار فتركهما بين ايدي خوالهم وهم عائلة كرسوع من عشيرة الخميسية ويعتبر كرسوع رئيس العشيرة انئذ ثم تركتهم والدتهم المسماة "صينية" وتزوجت صالح وانجبت منه سعيد وارحيّم وسعيد والد نابل وبابل وقابل.
وعندما شب والدي وطلب يد والدتي موجة ابنة شيخ زهرون اخو شيخ سام، وكانت يتيمة ايضا اذ توفي والدها بعد والدتها بفترة قصيرة فعاشت وكبرت وتربت في احضان عمها الشيخ سام خاصة وان والدتها المدعوة (سمية) قد تركتها وتزوجت من "كزار" والد "خماس" ابو انيس واسعد الحاليين . فولدت سمية خماس وتملية "Timliah " وتملية زوجة ظاهر اخو مغامس والد حمادي وعبد الرزاق زوج سهيلة ابنة اختي نعيمة.
تزوج والدي من والدتي وهما اليتيمان بشرط واحد وهو ان يوافق والدي وعمي على اعطاء عمتي فتوة زوجة الى صلبوخ بن قطان ابن عم والدتي، ويظهر ان الموافقة تمت وحصل الزواج لذلك ظهر مما تقدم ان كلا من والدي ووالدتي قد عاشا يتيمين وتربيا في احضان الآخرين.
وقد حدث في عقد مهر عمتي ان خلعت ملابسها الدينية قبل انتهاء عقد الزواج الديني وعلى هذا الاساس يترتب سقوط المركز الديني لكل من المؤمن العاقد للزواج والزوجة فلا يجوز للمؤمن ان يعقد زواجا آخر كما لايجوز لصلبوخ ولذريته ان يقوم بأي عمل ديني الا بعد ان يتعمد كل من المومن العاقد للزواج والزوج والزوجة ثلثمائة وستون تعميدا. وقد تعمد المومن هذه التعميدات وتتم على ايدي سبعة مومنين ولمدة سبعة ايام على ان يتعمد كل يوم خمسين تعميدا.
اما عمتي وزوجها فقد بقيا بدون تعميد وعليه فمن الواجب على ذريتهما ومن يريد منهم ان يكون حلاليا (Shalmana )(باللغة الارامية)ان يتعمد هذه التعميدات. وهكذا حين ارادت غويته الابنة الكبرى ان تتزوج مغامس عمدت (360 ) مرة ومن جراء ذلك اصيبت بثقل في سمعها وولدت عمتي فتوة كل من (غويتة وخيرية وصالح وجزية) وقد تعمدت ذريتها كل من (غويته وجزية) وتزوجت جزية " خزعل بن باهر وهو والد كل من صديق وزكي والدكتور بشير" اما بناتها فهن عالية ورازقية و( ؟ ) وعالية زوجة عبد الرزاق زيدان ورازقية زوجة (فاضل مغامس اخو حمادي وعبد الرزاق) والصغرى تزوجت شاكر محسن الاخ الاكبر لثامر محسن.
اما عمي سهر فقد تزوج امرأة نسيت اسمها فولدت له ثمانية بنات وجودة وكاطع وتوفي وهو شاب اما البنات فاتذكر منهن صابة وناكة Naga وعذبة ومسحونة وهي والدة شدود بن نعاس، وتوفيت زوجة عمي الاولى ليتزوج بعدها نومة Noma بنت غافل اخت شلتاغ والد ناصر وناصر والد الدكتور عبد الكريم زوج نظيمة.
وقد انجبت نومة منه غنيدة وجاني وكان يسمى (جناني) ونمر وتزوجت غنيدة ، اخي الاكبر المدعو جاسب الذي اصيب بالطاعون عام 1918 وتوفي بعد اصابته بثلاثة ايام وكانت زوجته قد حملت الا انها اسقطت الجنين بعد ثلاثة اشهر من كثرة اللطم والنوح والبكاء. وتوفي عمي بعد وفاة اخي جاسب بثلاثة اشهر تأثرا على وفاة ابن اخيه. وتزوج جاني اختي الصغرى وولدت له كل من " سميع وامل وكريم وتوفيق وفاروق وسهيل وسهيلة وسلام . تزوج اخي الاكبر غالب "كاشية" ابنة فياض بن مران والد عنيسي ، وكان لزواجه قصة لطيفة. طبعا انه تزوج ولم يرها في حياته ولم يعرف عنها شيئا اطلاقا.اما قصة زواجهما فكانت كما يلي:
تقدم فياض بن مرّان الى خشن من غيلان"والد حميد خشن" وكان يسكن في المجر الكبير يطلب منه يد ابنته "عزل" الى ولده عنيسي كانت عزل فتاة جميلة جدا كجمال اختها حدهن( زوجة الشيخ جودة ووالدة دخيلة وسالم وداخل). فوافق خشن على هذه الزيجة وعاد الخاطبون الى العمارة فرحين ولما كان خشن من المسودنية ومن اقارب والدي وابناء عمومته لم يستشر اقاربه في هذا الزواج. ولما كان لدى والدي شاب كبير وهو اخي غالب انزعج والدي وعمي وتألما . وتعد العملية المذكورة في عرفهما الاجتماعي تنزيل لمركز ولقيمة الاقارب. لذلك وفي عصر احد الايام وبعد اسبوع من الخطوبة المذكورة عبر والدي نهر دجلة الى اصدقائه من بني مالج (بني مالك) الساكنين مقابل قلعة صالح في(ام مسحاة) واخذ منهم اربعة اشخاص كاملي السلاح بالبندقيات والخناجر والمكاوير وقصدوا المجر . والمجر يبعد عن قلعة صالح بحوالي ساعتين مشيا على الاقدام وحين امسى المساء وصلوا الى المجر وقصدوا دار خشن الغيلان.
فتحوا باب داره وكانت الدار من الطين طبعا، فوجدوه وهو في آخر كلمات صلاته، فوضع والدي واصدقاؤه الاربعة رصاصاتهم في بنادقهم ووجهوها الى خشن بهت الشخص على المفاجأة. وكانت زوجته حاجمة واقفة، فصاحت" وي خوية رومي شتسوي" فأجابها والدي قائلا " اريد قتله لأنه يزوج ابنته ولم يحسب ان له اخوة واقارب لديهم اولاد مستعدون للزواج، انه اهاننا بعمله دعيني اقضي عليه وليكون امثولة لغيره " الا انه توقف عن قتله وقال له " ياخشن هذا انذار لك بأنك اذا زوجت عزل الى المندوية ( عائلة بيت فياض ) فلا تنتظر الا القتل وها انا اخرج الرصاصة من بندقيتي واتركك واعود" ثم ترك الدار وعاد هو وجماعته ليلا الى قلعة صالح.
وبعد اسبوع او اكثر بقليل من هذا الحادث لم يشعر والدي الا ويقف على ساحل دجلة امام داره ثلاثة طراريد وفيها فياض وعدد كبير من اقربائه، ونزلوا في ضيافة والدنا. وفي اليوم الثالث جمع فياض عددا كبيرا من رؤوساء الصابئة الساكنين في قلعة صالح وعلى رأسهم الشيخ سام وتقدم الى والدي وعمي طالبا المعذرة اولا ومن ثمة تقدم الى والدي قائلا" انني اطلب المعذرة واقدم ابنتي كاشية زوجة لغالب" فوافق عمي ووالدي وجميع الحاضرين على هذا الصلح المبارك وبعد حوالي شهر زفت كاشية الى غالب مع زفاف عزل الى عنيسي.
وبعد ليلة من دخول العروس كاشية وقبل عقد زواجها سرقت ليلا من دارنا. وحين اصبح الصباح افتقد الحاضرون العروس فلم يجدوها فصرخت والدتها " الفية" وهي اخت حاجمة زوجة خشن لقد سرقها فلان الفلاني، وهو من افراد عشيرة البو محمد الساكنين في الكحلاء لأنه يحبها. وعلى الاثر قصد والدي وجماعة من اصدقائه بني مالك وعمي وعدد آخر ناحية الكحلاء وذهبوا رأسا الى شيخ عريبي والد الشيخ محمد العريبي وقابلوا الشيخ المذكور والذي كان يعرف والدي وقص القصة عليه. فأرسل مأمورا طلب الشخص المذكور ولما حضر لم ينكر وقال انه يريد ان يتزوجها مسلمة على سنة الله ورسوله. فطلب منه الشيخ ان يحضر الفتاة. فأن كانت موافقة فلابأس وان لم تكن موافقة فيجب اعادتها الى اهلها. وحين احضرت كاشية بكت ولطمت خدودها قائلة ان هذا الرجل سرقها ويريد اخذها بالقوة. فأمر الشيخ المذكور بعودة كاشية الى اهلها والى زواجها وهدد الجاني بالقتل هو واقاربه ان عاد وفعل فعلته او اقترب من الفتاة او هدد اهلها او زوجها . وهكذا وبعد ثلاثة ايام اعيدت كاشية الىقلعة صالح وتزوجت من اخي الاكبر غالب فولدت له رشيد ورسلية. ثم توفيت عام 1915 بحمى النفاس في قلعة صالح اذ ماتت هي والطفل الذي ولدته. اما نحن فكنا نسكن انئذ في مريبي ( Muraybi ) الكائن مع عشائر زبون بن يسر هربا من الحرب العالمية الاولى لأنهم طلبوا اخوتي كل من خالد وغالب وجاسب للجندية.
هربنا وسكنا مع الشيخ زبون ولم نخلص من ملاحقات الجندرمة العثمانية. فقد كان سعيد صالح بصفته مختارا لمحلة الصابئة، كثيرا ما يرافق الجندرمة ليلا ويأتون الى بيت الشيخ زبون ويطلبون منه ان يسلم اولاد رومي الى الحكومة فينكر الشيخ المذكور وجودهم في عشيرتة، ويرسل الينا بصورة سرية احد العبيد فنترك الدار ونهرب الى بيوت الجيران ومن ثم يأتي سعيد مع الجندرمة ويرشدهم الى بيتنا.
وقد وقعت مرة نعيمة في ايديهم فصرخ سعيد هذه ابنة رومي، الا ان جيراننا وهم من الصابئة صاحوا في وجهه على انها ابنتهم. فكانوا يرجعون دون ان يتمكنوا من القاء القبض على والدي ام على اخوتي . وفي عام 1915 وحين دخل الجيش الانكليزي الى قلعة صالح عدنا الى دارنا وبنينا لنا بيتا من قصب وحوطنا الدار الحالية بجدار من الطين وبدأنا نبني لنا غرفا طينينة، اذ قمنا ببناء ثلاثة غرف وايوان وديوانية للخطار الى ان بدلناهم ببناء الطابوق عام 1932.
الصابئة ..ديانتهم، عبادتهم، فلسفة عقيدتهم، وكيف بقوا على الرغم من قلتهم الى هذا الوقت؟ مع نبذة عن تأريخهم .
بالطبع انني انتمي دينيا الى طائفة صغيرة تسمى الصابئة، وتسكن طائفة الصابئة المنطقة الجنوبية من العراق( العمارة، وقلعة صالح والمجر الكبير والمجر الصغير والجحلة والحلفاية والقورنة والجبايش ومدينة الناصرية في سوق الشيوخ وفي مدينة البصرة ويسمون انفسهم مندائي. واشتقت كلمة الصابئة من ( صبا Sba ) الارامية وتعني من صبغ اوتعمد وتعني بالعربية الصابئي كل من خرج من دين الى دين آخر. وكلا الكلمتين يعنيان شيئا واحدا وهو التغيير العبادي. فالتعميد في العقيدة الصابئية يجعل الشخص يتبع بعد التعميد العقيدة الصابئية وقد جاء في كتاب" الكنزا ربه" الكنز الرباني او صحف ادم وهو الكتاب الذي شرح ووضح عبادة الصابئة وفلسفة عقيدتهم قوله" مَصْفِتّخ مِتَفرقَخُ من يَهُودُوثه إلى مَنديُوثة" أي ان عمادك يخرجك من اليهودية الى المندائية. وعلى هذا فالتعميد يعني اعطاء الفرد الصابئي صفته الصابئية او اسم الصابئية. والتعميد هو الطمس في الماء الجاري ( يردنه) ثلاث مرات مع بعض التلاوات باللغة المندائية، ثم الارتسام أي رسم الجبين بالماء الجاري وتلاوة بعض السور على المتعمد بعد خروجه من الماء ثم انتهائه. ونزع ملابسه الدينية المكونة من خمس قطع" الثوب والسروال والعمامة والنصيفة (طبرشيل) او الهميانة. ولابد ان تكون بيضاء . فلا يعد الصابئي صابئيا اذا لم يتعمد لذلك فقد فرض علماء الدين الصابئي تعميد كل متزوج ذكرا ام انثى ان يتعمد مرتين اولاهما تعميد الانتساب وتسمى ( زُهرَيثْة) والثانية تعميد نفس للطهارة وتسمى (نفشيثَه).
اما الكلمة الثانية والتي يتسمى بها الصابئة فهي ( مندائيي) وهذه تعني شيئين فقد فسرها بعض علماء اللغات بأنها تعني " العارف" ومن كلمة العارف او المعرفة اشتقت كلمة المعرفيين أي ( Gnostic ). وكلمة المعرفة تعني معرفة الله من جراء تأمل او نساك او تصوف وتفكير عميق في ان هذا الكون يحتاج الى خالق مدبر، او الى موجد مكوّن. وهذا التفكير العميق لا يحتاج الى انبياء ورسل ليوصلوه الى الناس ويفرضوا عليهم طاعته وعبادته، وعلى هذا فقد فرض من جراء هذا الاعتقاد ان الصابئة لا يؤمنون برسالة الانبياء، وهذا عكس ما هو موجود في كتبهم أي ايمانهم بآدم وشيت وسام ويحيى ومنهم اشتقوا منابع ديانتهم.
اما القول الثاني والذي افسره انا كما يفسره بعض العلماء غيري ان كلمة مندايي مشتقة من مندا وتعني الموحد ومنها اخذت مندي وتعني محل العبادة او التوحيد. وكلمة مندا اد هيي وتعني توحيد الله وعبادته. اذن فكلمة مندايي تعني وتشمل الموحدين اكثر مما يقصدها بعض العلماء من المستشرقين. وعلى كلا الشكلين فالدين الصابئي سواء كان من المعرفة او من المندائية فهو يعني توحيد خالق لهذا الكون. خالق علوي يعجز الانسان ان يصفه او ان يعرف تكوينه او ان يعرف كنهه، لأن أي وصف تطلقه عليه تجده اعلى منه واكثر دقة وشمولا من ذلك الوصف.
وتشمل عبادة الصابئة الصلاة ثلاث مرات يوميا. والصلاة خشوع وتضرع للخالق وطاعته، والتضرع اليه بأبعاد الانسان عن الكفر وطلب الرحمة والغفران لما قد صدر من ذلك الفرد من خطايا. والشيء الثاني في ديانة الصابئة هو ان يتعمد الانسان كل ما سنحت له الفرصة لأن في التعميد راحة نفسية للمتعمد وخلاص الانسان من بعض الخطايا البسيطة التي يرتكبها الفرد في حياته اليومية. وهناك طقوس كثيرة اخرى تجري للفرد الصابئي بعد وفاته لتجعل من نفسه طاهرة نقية.
ومن فلسفة الدين الصابئي هو الاعتقاد ان في الانسان نفسا ارسلها الله وهي جزء منه واسكنها في جسم بني آدم وهناك روحا قد تدفع الانسان الى عمل الشر، فأن تغلبت النفس تغلب الخير وان تغلبت الروح تغلب الشر. ومع كل ذلك فقيادة حياة الانسان نجد الخير اوالشر تأتي من النفس، وعلى ذلك فهي مسؤولة في آخرتها عن اعمال الانسان وهي التي تحاسب عليه في آخرتها فالنفس هبة من الله والروح هبة الشيطان. وهذه الفلسفة قد تكون اقرب الى ( الثنوية) أي ان كل شيء مخلوق هناك ضده.
وفلسفة عقيدة الصابئة تنحصر في:
1- ان هناك خالقا للكون يدين المخلوق اليه بالطاعة واعمال الخير والتعبد.
2- ان يقبل الفرد بالعدل الآلهي وان يسكت على ما يناله من خير وشر ويصبر عليهما.
3- ان يبتعد عن أي عمل شرير وان لايعاقب الشرير هو بنفسه بل يترك عقابه لله لأنه سبحانه وتعالى هو المسؤول عن العقوبة لا انت لأنك اذا عاقبت فكأنما ترتكب معصية لما اراده الله. وان الله سبحانه وتعالى يمهل ولا يهمل العقوبة فلا تكن انت المنفذ والمعاقب للخاطيء.
اما كيف بقي الصابئة الى هذا الوقت فهو:
1- لأنهم موحدين، ولأن الاديان السماوية اعتبرت كل موحد شريك للآخر في توحيده. وقد اعتبرته الاسلامية من اهل الذمة، واهل الذمة تعني الموحد ولكن ليس مسلما.
2- لأن الدين الصابئي يأمر بالعدل والسلام وعدم ايذاء الآخرين .
3- لأن الصابئة اصحاب مهن يدوية مختلفة كان المجاورون بحاجة لها.
4- لأخلاصهم وعدم ايذاء المسيئين.
5- اجتماعهم سوية في اماكن معينة.
6- ولما كانوا قد وجدوا في شبه الجزيرة العربية واصلهم من الآراميين، والآراميون عرب مثل غيرهم لذلك لم تصبهم من العرب او الاسلام نكبات مثل ما اصابتهم من اليهود..الى ما هناك من اسباب اخرى قد تظهر للقارىء المفكر العالم غير هذه وتلك.
ما زال يكتنف تأريخ الصابئة وهجراتهم شيء من الغموض. فالتأريخ والمكتشفات الاثرية لا تحدد بالضبط حياتهم ومساكنهم الاولى، فالتأريخ يقول ان الصابئة من بقايا الآراميين الذين كانوا يسكنون اليمن وهاجروا منها الى الشام ( وارض الشام تعني كل من سورية وفلسطين والاردن ولبنان) ومن الشام هاجر قسم منهم الى جنوب العراق الى ارض السومريين والبابلين وسكنوا هناك. وقد جاء منهم ابراهيم الخليل عليه السلام والملقب بأبي الانبياء. ولدى الصابئة كثير من الاساطير عن ابراهيم الخليل وانتسابه اليهم لولا حدوث بعض العوارض الدينية له في حياته وهجرته من بابل الى حران.
ولم يكن ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا لأنه ولد وبشر بالتوحيد قبل موسى بحوالي الف سنة. ولم يكن العالم يعرف اسم كلمة ( عبراني او اسرائيلي او يهودي) لأن هذه الكلمات الثلاثة جاءت بعد موسى والعبراني تعني العابرين مع ابراهيم الخليل لنهر الفرات ليصلوا الى حران والسكن فيها او انهم العابرون مع موسى للبحر الاحمر. اما كلمة اسرائيل فلم يعرفها التأريخ الا في حياة يعقوب ابن اسحق وتعني القوي. اما كلمة اليهود فقد اطلقت عليهم بعد النبي يهودا.
والتأريخ المندائي يذكر ان الصابئة لاقوا من الاذى الكثير من اليهود، قبل المسيح بفترات طويلة وهاجر قسم منهم الى ميديا وهي تشمل منابع نهر ديالى من الاراضي والسهول والبطاح خاصة منطقة مندلي والطيب في ميسان ويسميها الصابئة " طيب مانة". وقد تكون كلمة (ميسان تشمل لواء العمارة) مشتفة من المندائية وتتكون من كلمتين ( مي سيانة ) أي الارض الطينية وما زالت كلمة ( سيانة ) مستعملة للآن وتعني كل ارض طينية. ويذكر كتاب " حرّان كويتا " أي قلعة حران المندائي قوله ان المندائين لاقوا كثيرا من الاذى قبل يحيى، فجاء النبي يحيى واعادهم بالتعميد الى سابق عبادتهم. ثم يذكر انه بعد يحيى لقى المندائيون من اليهود الكثير من التعذيب والاضطهاد ما يعجز عنه الوصف، فتركوا الاردن والتحقوا بأخوان لهم في ميديا وفي الجهة الغربية من ارض فارس او الفرس المجوس ثم تركوهم وسكنوا ارض السواد وتشمل جنوب العراق وعربستان الحالية وذلك لموافقة مناخها لأجراء طقوس التعميد ولوفرة مادة المأكولات وخاصة الاسماك التي يعتاشون منها من جراء قلة لحوم الاغنام.
بقى الصابئة في تلك المناطق حتى مجيء الاسلام عام 13 هجرية وفتحهم لتلك المناطق فتقدم احد رؤساء دينهم الى القائد العربي واعلمه بدينهم، ولما راجع بعض العلماء الذين يحفظون القرآن ثبت ان اسمهم مذكور في القرآن في ثلاث سور اولها في الآية 62 من سورة البقرة وآية 69 من سورة المائدة والآية 17 من سورة الحج، فآمنهم القائد وجعلهم من اهل الذمة خاصة وأن القرآن اوصى بمعاملة اهل الذمة لأنهم من الموحدين بالخير والسلام وعدم ايذائهم وهكذا بقى الصابئة في تلك المناطق حتى ايامنا هذه.
لم تكن العمارة معروفة ولا قلعة صالح لأن الاولى عرفت عام 1860 وشيد اول بناية في قلعة صالح عام 1865 اذ شيد رئيس الكتيبة التركية التي انفصلت عن الجيش العثماني المتمركز في رأس الحد وهي محل انشطار نهر الكحلاء من دجلة واتجه شرقا حتى وصل قلب مركز عشائر البو محمد الجنوبي الشرقي وتمركز هناك والمحل يقع مقابل مدرسة قلعة صالح الابتدائية للبنين مباشرة الآن. كان رئيس الكتيبة المسمى " صالح العكيلي " فبنى قلعة او جلعة كما نسميها واسكن الجنود الذين معه، وذلك كي يحفظوا الامن ومواصلات النهر من سفن ومراكب من الاعتداء عليها من قبل العشائر. وبعد بناء القلعة للجنود صار الناس من العشائر يذهبون ويعودون وعندما يسأل بعضهم عن بعض فيقول ذهبت او جئت من قلعة صالح. وبعد فترة اجتمع حول الجيش العثماني نفر من المنتفعين وبنوا لهم بيوتا من قصب. وكان قسم كبير من الصابئة يسكن في الزجية والعزير والقورنة شرق قلعة صالح. فهاجر كرسوع وقسم من اقاربه من الزجية والقورنة وسكنوا مع من سكنوا حوالي الجيش وعندما تعرف عليهم قائد الكتيبة وعرفوه بأنفسهم امنهم، واقنع كرسوع بأن يقنع كافة الصابئة ويسكنهم على ساحل دجلة. وكتب لكرسوع حجة واقطعه الارض بين القلعة وساحل دجلة الى المجرية ليوزعها على الصابئة. وهكذا وبعد فترة قصيرة جاء الناس من الصابئة من العشائر ومن الزجية والقورنة خاصة وان جدنا ناشي كان يسكن القورنة. وسكن والدي وعمي مع صابئة قلعة صالح وهم من عشيرة الخميسية التي كان يرأسها في ذلك الوقت سهر والد كزار واعرار وحافظ وارحيم من الخميسية وبعد وفاته انتقلت رئاستها الى كزار ومن ثمة الى سيف المناحي.
اما والدي واخيه وانعاس والد شدود وزوج ابنة عمي مسحونة فقد كنا من عشيرة المسودنية وعشيرة المسودنية فرع من عشيرة المندوية على ما اظن لأنهم يشاركونهم في الاسم او الكنية الدينية فكلانا نلقب به ( كنيانة أي كومة ) أي الملقبين بالسودان. وبعد عام 1865 كبرت قلعة صالح وشيد الناس لهم بيوتا من طين او اكواخا من قصب ووزعت الارض على محلة الصابئيين وزرعوا النخيل خلف بيوتهم واسسوا مراكز لصناعتهم الصياغة والحدادة والنجارة، خاصة وان العشائر بأمس الحاجة الى مثلها. وفي عام 1905 حدثت حرب بين عشائر بني لام برئاسة الشيخ غضبان آل بنية وشيوخ البو محمد برئاسة فالح واخوته عبد الكريم وصيهود وخليفة والد مجيد وشيخ عريبي اليسر وكانت الغلبة لبني لام فدحروا البو محمد في المجر والكحلاء حتى وصلوا حدود قلعة صالح وفي تلك السنة أي عام 1905 ولدت انا على ضفاف نهر الحفيرة مقابل قلعة صالح فأطلق علي والدي اسم غضبان تيمنا بأسم شيخ بني لام***
ألمصدر / أعلام المدرسه ألعراقيه

الابيدراوي الكعبي
07-13-2010, 08:22 PM
الاراضي ألمحيطه في قلعة صالح :
***************************
لقد كانت الاراضي المحيطه في قلعة صالح ملتزمه من قبل 16 شخص فأن اراضي ألشط ملتزمه من قبل بيت يسر بن فيصل من عشيرة البو محمد واراضي الحفيره والكسره والجمشه ملتزمه من قبل حاتم بن صيهود من عشيرة البو محمد كما كان أشهر ألمزارعين داود جويده وهو مسيحي وداود الحميد وبيت الجراح وبيت ألسيد خلف وأولاده حسن ومحمد وبيت بني وهي من البيوتات ألمسيحيه وبيت صافي ألأمين ***

الابيدراوي الكعبي
08-11-2010, 07:23 AM
من اعضاء المجلس البلدي في قلعة صالح بعد تشكيل اول حكومه عراقيه بعد الاحتلال البريطاني
1 فرعون مصارع السويلم
2 علي بهار الظالمي
3 السيد حسن السيد خلف

ومن مهام هذا المجلس مشاركة ادارة القضاء في حل الكثير من المشاكل الاجتماعيه ومساعدة العوائل الفقيره والمتعففه بالأموال التي تجمع عن طريق التبرعات وعرض المسرحيات التي يقوم بتمثيلها عدد من اصحاب المواهب امثال المرحوم الشيخ حسين الخزعلي وعمران الباوي ومنها مسرحية النعمان بن المنذر وغيرها **

الابيدراوي الكعبي
09-03-2010, 06:19 PM
قلعة صالح أبوابها نخيل وأسوارها قصب
*********************************
تعد مدينة قلعة صالح احدى اقدم أقضية العمارة الصغيرة ..، وكانت تسمى الشطرة أو شطرة العمارة تمييزا لها عن شطرة (المنتفك ).. ولعل هذه التسمية جاءت نتيجة مرور نهر دجلة الذي يشطرها إلى شطرين أحدهما يقع عند الطريق الدولي بين بغداد والبصرة ..، والاخر يمثل مركز المدينة .. أما تسميتها فقد اختلفت فيها الاراء .. فقد مر بها الرحالة الفرنسي ( تافرنية)عام 1678 وسماها ( الشطرة) وذلك بعد مروره بمدينة العمارة ..

ويبدو ان تسمية الشطرة وقلعة صالح ذكرت على فترتين تاريخيتين مختلفتين ففي بادئ الأمر أي في القرن السابع عشر الميلادي كانت تسمى ( قلعة صالح) ثم سرعان ما أعيدت تسميتها إلى الشطرة .. وقد ثبتت في السجلات الرسمية إلى ما قبل عام 1921 إذ كانت تسمى ( شطرة العمارة ) بعدها عادت إلى تسمية قلعة صالح ومازالت حتى الآن..،
ان التسمية جاءت من اسم ( صالح السليمان النجدي) والذي كانت له في وقتها رتبة ( دلي باشا) حين كان يقود ( عسكر الهايته) عام 1853 وهو رجل نجدي الأصل عراقي الولادة وهو الذي قام بتشييد تلك القلعة وسميت بأسمه *
وكانت هذه المدينة إحدى المناطق العسكرية للإنكليز بعد احتلال العمارة من قبل البريطانيين .. حيث كان الحاكم العسكري فيها آنذاك النقيب ( هجكوك) الذي ألف كتاب ( الحاج ريكان ) أو عرب الاهوار وكان هجكوك يجيد اللغة العربية بطلاقة .
وتضم قلعة صالح عشائر قبيلتي بني مالك وعبادة وطبقة من أبناء طائفة الصابئة المندائيين الذين يمارسون صياغة الحلي الذهبية والفضية والحدادة والنجارة وتربطهم بأسر الشيوخ والمزارعين روابط حميمة وخاصة النساء أللواتي مشغوفات بصياغة ألحلي *
(أقدم مدرسة في المدينة)
**************^^
وتعد مدرسة قلعة صالح التي افتتحت في حزيران عام 1917 من المدارس القديمة في المحافظة وكانت تضم 90 تلميذا منهم (45) تلميذاصابئيا و (45)تلميذا مسلما ..، حيث بنيت في زمن الجنرال ستا نلي مود ومن تبرعات أهالي قلعة صالح وفيها درس العالم الفيزياوي الأستاذ الدكتور عبد الجبار عبد الله في مطلع العشرينات ( وهو من الطائفة المندائية) والذي عرف بتنبؤاته في التغييرات المناخية المفاجئة مما أثار سخط وسخرية أقرانه التلاميذ آنذاك في الوقت نفسه أذهل معلميه الذين سرعان ما انحازوا إلى مساعدته وتشجيعه عندما تحقق كل ما تنبأ به على صعيد الأنواء الجوية .. فقد كان عبد الجبار عبد الله يصطحب معه في الأيام المشمسة مظلة يصنعها بنفسه ويجتمع حوله التلاميذ مطلقين عبارات السخرية والاستهزاء إلا انه لم يأبه لما يفعلون حتى يتحقق متنبأ به بعد فترة قصيرة إذ تتلبد السماء بالغيوم ومن ثم تبدأ الأمطار تسقط وبذلك يبدا بنشر مظلته فوق رأسه كما كان في كل يوم يكتب على السبورة درجات حرارة الجو وسرعة الرياح واتجاهاتها في قلعة صالح ومثلما يحدث اليوم في النشرة الجوية التي تذاع عبر الإذاعة والتلفزيون .
وجدير بالذكر ان باخرة تركية للمؤنة اغرقت عند دخول الانكليز قرب قضاء قلعة صالح من جهة العزيرتسمى ( مرمريس) ..، كما يوجد في القضاء في زمن الاتراك سجن تحت الارض قريب من شاطىء دجلة جنوب المدينة ويقال ان الاتراك يطلقون طلقة واحدة على من يهرب منه دون ان يكلفوا انفسهم عناء العبور خلفه ***

احمدالعراق ميسان
10-30-2010, 02:14 PM
bjb
bnmnbm

احمدالعراق ميسان
10-30-2010, 02:19 PM
شكر للجميع ارجو اضافه بعض العوائل المعروفه في قلعه صالح كانو في محله الحسينيه وهم عوائل مهمه من شمر مع جزيل الشكر احمد الشمري

احمدالعراق ميسان
10-30-2010, 02:23 PM
من وجهاء القلعه عبد الحسن

احمدالعراق ميسان
10-30-2010, 02:26 PM
اين العوائل المتبقيه يا --علي كاظم -- هل انت تسكن المجر اخوك احمد القلعاوي

احمدالعراق ميسان
10-30-2010, 02:29 PM
ميسان تعبانه انقذوها

احمدالعراق ميسان
10-30-2010, 02:31 PM
مصطفى انت من اين ارجو الرد

احمدالعراق ميسان
10-30-2010, 02:34 PM
انا احمد الشمري الميساني اللقلعاوي هل عرفتوني هههههههههههههههههههههه

احمدالعراق ميسان
10-30-2010, 02:35 PM
اسسسسسسسسسسسسف

احمدالعراق ميسان
10-30-2010, 02:36 PM
مع جزيل الشكر لل كل

الابيدراوي الكعبي
11-01-2010, 09:28 AM
الاخ احمد العراق لقد فرحنا كثيرا ونحن نقرا تاريخ قلعة صالح = قديما وحديثا ومايتعلق بأعلامها من الشعراء والادباء والفنانين والاساتذه في كافة مجالات الحياة وما علينا الا تقديم الشكر والعرفان الى الاقلام التي اوصلت المعلومه الى كل القراء في العالم ومن المؤكد ان ( ابن القلعه الحر ومصطفى الاطرش وغيرهم ) هم من ابناء العراق من ميسان او من اية بقعة اخرى عراقيه يهمهم تعريف الناس في شتى انحاء العالم بمدن العراق وسؤالك غريب بحاجه الى أيضاح (( من هو مصطفى الاطرش )) ولاتنسى ان الكثير يكتبون بأسماء رمزيه كما تصنع انت ولعله ابن القلعه ومن طينتها اتمنى ان اقرأ لك على هذا الموقع شيْ عن قلعة صالح ( مدينة النخيل ) والسلام عليكم ***

الابيدراوي الكعبي
11-01-2010, 12:53 PM
الاخ احمد الشمري المحترم
ان العوائل التي ذكرت في البحث كانت للتعريف فقط ولم يرد ذكر الكثير من ألأسر التي استوطنت قلعة صالح فعلى سبيل المثال لم يرد ذكر عائلة المرحوم ضهد اليونس وعائلة فهيم سليم المندائي وبيت رومي الناشىْ وبيت الاميري وعدد من العوائل المسيحيه وبين حبيب صاحب البستان والشاعر سلمان المندائي في لطلاطه والمرحوم حنون المالكي والمرحوم عزيز صاحب المقهى المشهوره وعوائل من شمر وكثير من عوائل الاخوه النجاده وهم اول من سكن القلعه صحبة الدللي باشا ( سليمان بن صالح النجدي ) وكان عليك أخي احمد ذكرها بموضوع مستقل تحت عنوان ( العوائل التي استوطنت قلعة صالح ) لأني كما تعلم هاجرت المدينه الجميله منذ العام 1969 وقد أنساني الزمن الكثير من الأسماء العزيزه على قلبي يشهد الله على ذلك ولكني ملأت جميع المواقع شعرا ونثرا وبحثا عن قلعتي التي لن انساها ماحييت وختاما تقبل تحياتي واحترامي وانا بانتضار الجديد منك والسلام عليكم وعلى جميع ابناء مدينتي ***
هلا تذكرت صفصافا على سفح
لو داعب الماء ضل الماء ينتحب
================
( من قصيدة وقفه على جسر قلعة صالح )

الابيدراوي الكعبي
11-01-2010, 06:07 PM
الفنان عبد الواحد جمعه من ابناء قلعة صالح
========================
تعتبر فترة نهاية الخمسينيات وحتى بعد منتصف الستينيات الفترة الذهبية للثنائي الريفي (عبدالواحد جمعة وجواد وادي) حيث ادى هذا الثنائي عدداً من الاغاني التي ذاعت بين الجماهير وذلك لعذوبة صوتيهما . في ذلك الوقت كان المرحوم جواد وادي يعمل في مقهى المطرب الريفي الكبير ناصر حكيم في منطقة علاوي الحلة، تلك المقهى كان يعمها عشاق الفن والمعجبين بالاصوات التي كانت تغنى فيها ، فحفظ الاطوار الريفية واجاد البستات وهناك إلتقاه عبدالواحد جمعة.

وعند تقديمها للاختبار كاصوات جديدة للاذاعة واستماع لجنة فحص الاصوات اجتازا الاختبار. و الفنان وديع خونده المعروف باسم سمير بغدادي اقترح عليهما بان يكونا ثنائيا ، وبالفعل اصبحا ثنائياً ناجحاً وتواصلت اغانيهما المشتركة ،وكانت اغنية (شالوا لا على مكصد وداعي) قد شاعت واستهواها المستمعين وهي مكونة من عدد من ابيات الابوذية ،وكانت من ألحان عبدالواحد جمعة اضافة الى اغنياتهم المنفردة. ومن هذه الاغاني المنفردة اغنية جميلة أداها عبدالواحد جمعة وكانت مليئة بالأحساس والشجن وهي اغنية (نص الليل) التي كانت لها حكاية اذكر تفاصيلها هنا.
عن الفنان الراحل عبدالواحد جمعة
حدث في احد الليالي سوء تفاهم بيني وبين زوجتي (ام طالب) وتطور الى مشادة كلامية حامية وفي الصباح خرجت الى عملي ، وبعد عودتي عند المساء وجدت الباب مغلق والبيت مظلم ،فطرقت باب جاري فخرجت لي ابنتهم وسلمتني مفتاح البيت وقالت ان ام طالب قد ذهبت الى اهلها فأقلقني هذا النبأ حيث لم اتعود ان تخرج وتذهب الى اهلها بدون علمي، فحاولت ان أ ستعلم الخبر خوفا من وقوع مكروه فلم افلح وفي اليوم الثاني ذهبت الى اهل زوجتي وهنا عرفت بانها "زعلانة "وحاولت مراضاتها ولكن (ركبت رأسها) وهكذا بقيت اكثر من اسبوع معذب حيث لم اجد من يقوم بخدمتي كوني معاق (يده اليمنى مقطوعة اثناء حرب فلسطين 1948) وفي احد الليالي وانا ملقى على فراشي فجاءتني فكرة اغنية ومطلعها (نص الليل والناس بحلاة النوم) فاتصلت بصديقي الشاعر الغنائي عدنان السوداني وقرأت له المطلع وطلبت منه ان يصوغ لي اغنية على هذا المنوال واني اريدها باقرب وقت ،فما كان منه ،الا ان يواجهني عصر اليوم الثاني ويسلمني النص الذي يقول في مطلعه
نص الليل والناس بحلاة النوم
انا الياويل اتكلب وأعد نجوم
===============
فاخذت النص وسلمته للفنان وديع خونده وحكيت له القصة فأجاز الاغنية واللحن وحجز لي الاستوديو وسجلت الاغنية، وبعد بثها من الاذاعة وسماع زوجتي لها قررت العودة الى البيت بعد ان ذهبت اليها مع بعض الاصدقاء وهكذا كانت هذه الاغنية هي التي أعادت المياه الى مجاريها ومنذ ذلك اليوم حاولت ان لاأحدث مشكلة عائلية**** .
.

الابيدراوي الكعبي
11-01-2010, 06:19 PM
فلاح حسن لاعب سابق كبير لمنتخب العراق الوطني من أبناء قلعة صالح
========================================
قدم الكثير للكرة العراقية وكان المع نجوم الفترة الذهبية للكرة العراقية في السبعينات والثمانينات من القرن العشرين. يعمل الآن مدرباً لاحد الاندية في أمريكا. ولد فلاح حسن في محافظة ميسان، قضاء قلعة صالح عام 1952 من عائلة فقيرة تعمل بالزراعة. وبعد ثورة 14 تموز انتقلت العائلة إلى بغداد ليسكن فلاح حسن مع عائلته في مدينة الصدر (الثورة في حينها) حيث نشا فيها وترعرع ومارس لعب كرة القدم لاول مرة في ملاعبها الشعبية ثم في مدرسته الابتدائية وبعدها في ثانوية قتيبة التي كان يدرس فيها.

أثناء دراسته الثانوية انضم للعب مع الفريق الشعبي (اتحاد حبيب) وكان يدرب هذا الفريق حينها المدرب السيد حبيب العلاق. وبعد اداء رائع مع ناديه الشعبي اعجب به المدرب عبد الرحمن القيسي (ابو عوف) وضمه إلى فريق البريد الذي كان يلعب في دوري الدرجة الثانية، وكان فلاح حسن حينها لا يتجاوز 17 عاما،ً حيث بدء معه كلاعب احتياط. أول مباراة خاضها كانت ضد فريق القوة الجوية العراقي وخسر حينها فريقه بهدف واحد.
اول هدف سجله للبريد كان في سوريا عندما ذهب الفريق لخوض مبارياته الوديه هناك استعداداً للدوري. ساهم فالاح حسن بدور كبير بفوز ناديه البريد بدوري الدرجة الثانية وحينها احرز لقب هداف الدوري. ولعب في الدوري الممتاز كجناح ايسر لكن لم يحالفهم الحظ فهبطوا للدرجة الثانية. بعدها صعدوا للدوري الممتاز مرة اخرى عام 1970. في عام 1971 تقرر دمج فريق البريد مع المواصلات بأشراف ورعاية وزير المواصلات انذاك المرحوم عدنان أيوب صبري. فيما بعد سمي الفريق الجديد بالزوراء. في عام 1972 ترك فلاح حسن الرياضة نتيجة انشغاله بالخدمة العسكرية الإلزامية.
حين عودته للملاعب لعب موسماً للزوراء ثم أنظم لنادي القوة الجوية (الطيران) بعد أن استدعاه المدرب القدير عبد الاله محمد حسن. لعب اولى مبارياته مع الجوية ضد الشرطة حينها خسرت الجوية بنتيجة (3-5) ولكنه ساهم بفوز الجوية حينها بلقب الدوري وبلقب دوري الجيش لسنتين متتاليتين وهي المدة التي قضاها فلاح حسن في الجوية.
بعد ذلك عاد لنادي الزوراء ثم نادي الشباب لموسم واحد وعاد مره اخرى لناديه الام الزوراء عام 1976 وبقى فيه حتى اعتزاله اللعب. في عام 1985 أصبح مدربا للفريق خلفا للمدرب واثق ناجي. جاء الاختيار تثمينا لدور فلاح حسن في نادي الزوراء والخدمات التي قدمها له طيلة السنوات السابقة حين كان رئيس الفريق وممثله في جميع المباريات والبطولات المحلية والخارجية.
اينما لعب فلاح حسن وضع له لمسه جميله ... وذكريات رائعة ... فعندما لعب مع البريد وهو في الدوري الثاني للأندية اصبح هداف الدوري.
وفاز البريد حينها بعشرة مباريات ... وعندما لعب مع الجوية حقق لهم الدوري وبطولتين لدوري الجيش ... بفضل اهدافه الرائعه.
ومع الزوراء كان ثالث هدافي الدوري 75-76 برصيد 11 هدف ... وفاز حينها الزوراء بالدوري بــ40 نقطة ... وكان هداف الدوري الزورائي ثامر يوسف ب13 هدف
والثاني الشرطاوي زهراوي جابر بــ 12 هدف ... وفي عام 77-78 كان ثاني هدافي الدوري مع الزوراء بــ 10 اهداف بعد النجم المينائي جليل حنون بــ 11 هدف ... حينها كانت الزوراء في المركز الثاني بعد الميناء التي فازت بلقب ... وفي عام 78-79 فاز فلاح حسن بلقب هداف الدوري بــ 7 اهداف وفاز حينها الزوراء بلقب الدوري بــ 19 نقطة.

اختير فلاح حسن من ضمن افضل”8 “ ثمانية لاعبين وقد اجرت مجلة الجيل العربي هذا الاستطلاع الذي اعتمد على خمسة عناصر رئيسية هي الانجاز والتفوق والاسلوب وطول البقاء والتأثير على الجماهير ومن بين اللاعبين العرب الذين اختارتهم المجلة في الاستطلاع النجم المصري إبراهيم حسن*****

والقطري منصور مفتاح والكويتي وائل سليمان والبحريني حمود سلطان والسعودي سعيد العويران والتونسي شكري الواعر

الابيدراوي الكعبي
11-03-2010, 06:30 PM
عشيرة ألبلويه في قلعة صالح
=================
أحدى عشائر شمر من عبده من نسل ألشهوان من ألضياعم وجاءت ألتسميه نسبة ألى جدهم ( محمد ) المعروف ( بلوه ) لكونه يتصف بالجرءه والشجاعه في المعارك مع خصومه فكان بلاء عليهم ويسكنون في / ميسان / وبغداد / وواسط / وصلاح الدين / وكربلاء / البصره
نخوتهم ( بلوه ) و( سنعس )ومن أفخاذهم :::
1 ـ ال حسين
2 ـ ال عبد الله
3 أل سبع ألله
4 ـ ال جروا
5 أل عبد ألامير
6 ـ ال داود
7 ـ أل عبد ألرحمان
ومن عشائر الضياغم في العراق ( الغرير والشهوان وأل جمعه وألبو فهد وألصفران وألبو دريب ) ويمتهن
ألبعض منهم مهنة ( ألحياكه ) وخاصة في ألجنوب وهم من العشائر ألعربيه ألاصيله ويسكن ألكثير منهم في ألاردن ومصر ***

الابيدراوي الكعبي
01-06-2011, 11:47 AM
رجال من حق قلعة صالح أن تفتخر بهم ويكتب عنهم المؤرخون وكتاب السير والرجال انه السيد ياسر السيد رحم الياسري اول امام جماعه في المدينة الذي ولد عام 1277هجري_1857 م *
===========
من لديه معلومات عن السيرة ألذاتية لهذا ألرجل لايبخل علينا بالكتابة مع الشكر ***

الابيدراوي الكعبي
01-06-2011, 11:59 AM
ألسادة أل ياسر
=============
=============
ال ياسر سادة اجلاء من ذرية زيد بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين السبط بن الإمام علي الكرار عليه السّلام. وبحسب روايات الاخباريين إن التسمية التي لحقت بهم هي نتيجة رواية مؤكدة تقول إنّه في ايام هيمنة « هولاكو » على بغداد طلب هذا مقابلة رؤساء العشائر، ومن بينهم السادة. ونتيجة لحالة الرعب التي أوجدها هولاكو بين الناس، ارسل الشيوخ من ينوب عنهم في هذه المقابلة خشية أن يبطش بهم. أما السادة فقد ذهب منهم عميدهم البارز دون إحساس بالخوف وقابل هولاكو بكل جرأة وصلابة. وقد اعتبر الناس هذا الموقف من السادة « جسارة » وشجاعة. ولمّا كان حرف « الجيم » يُلفظ في مناطق الجنوب ياءً، أُطلق على مندوب السادة كلمة « يَسِر » أو « جَسِر »، فكانت لهذه التسمية شموليتها. وانسحبت على هذه المجاميع من السادة كلمة « آل ياسر ».
وفي وثائق هؤلاء السادة إن اسم ياسر يتكرر كثيراً تيمناً بتسمية الناس لهم باسم ياسر. وقد عرفت بين أوساط السادة فروع من ذرية ياسر الكبير وذرية ياسر الصغير.
وللسادة آل ياسر مكانة اجتماعية ودينية بين الناس كافة، فهم اصحاب كرامات مشهودة، وتأريخهم الوطني مثبت في جميع المصادر التأريخية. وبرز منهم السيّد نور الياسري والسيّد علوان الياسري والسيّد مالك الياسري وغيرهم من فحول السادة آل ياسر.
أطلعت على وثيقة نسبهم المحفوظة لدى المحامي السيّد عبدالحسن السيّد شاكر السيّد حمود الياسري والتي تبدأ من صاحب النسب: السيّد علي بن ياسر ( الجد الجامع للسادة آل ياسر والذي تسمّت به الياسرية ) ابن السيّد شلاّل بن السيّد محمود بن السيّد محمد بن السيّد شَوكة بن السيّد علي خان بن السيّد خفّان بن السيّد ياسر الكبير بن السيّد شُويكة بن السيّد عبدالله بن السيّد الحسن بن السيّد علي شُويكة بن السيّد أحمد أبو المنصور بن السيّد أبو عبدالله بن السيّد محمد أبو الهيجا بن السيّد زيد الاسود بن السيّد الحسين بن السيّد علي كتيلة بن السيّد يحيى بن يحيى المحدث بن السيّد الحسين ذي الدمعة بن زيد بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين السبط شهيد كربلاء عليهم السّلام.
ومن هؤلاء السادة: السيّد علوان الياسري بن السيّد عباس بن السيّد نعمة بن السيّد إدريس بن السيّد ياسر صاحب اللقب، زعيم عموم السادة في العراق. لعب دوراً ريادياً في بناء الدولة العراقية المعاصرة. ولد سنة 1869م في أرياف المشخاب منطقة أم رغله من توابع محافظة القادسية. وَصَفَته الوثائق الأجنبية بأنّه من اوائل المشاركين في الثورة العراقية الكبرى. وبعد الحرب العالمية الأولى تُذكر له مشاركة فعلية مع العلاّمة السيّد محمد سعيد الحبّوبي سنة 1915 لمقاومة الانكليز في الشعيبة من توابع البصرة، واكتسب فيها خبرة القتال وكان من الممؤّلين لقتال الغزاة. ولما عاد من جبهة القتال جعل مَضيفه ساحة للمشاورات بين قبائل الفرات الاوسط ولوضع خطط القتال، وكاتب رؤساء القبائل ووجهاء العراق في هذا السبيل. وفي مضيفه جرى إعداد المضابط للاحتجاج على الغزو البريطاني، وحَمَلَت توقيعه وتواقيع أبرز قادة الثورة أمثال الشيخ عبدالواحد حاج سكر والسيّد نور الياسري وشعلان أبو الجُون وخَوّام عبدالعباس، كما ارسل مبعوثين إلى الملك الحسين شريف مكة لأخذ رأيه بشأن تعيين احد انجاله ملكاً على العراق. واستمرت رسائله كما استمرت تبرعاته إلى ثوار العراق لدعم جبهاتهم القتالية.
وبعد تأسيس الدولة العراقية توثقت علاقته بالملك فيصل الاول وقدّر الملك مواقفه ورشّحه عضواً في المجلس التأسيسي سنة 1924، وكان مستشارَه في المشورة العشائرية، ثم رشّحه إلى عضوية مجلس الأعيان في بداية سنة 1925.
أمّا فروعهم فهي: السادة آل إدريس، والسادة آل عزيز، والسادة آل داود، والسادة آل حمزة، والسادة آل كاظم، والسادة آل محسن.
• آل ياسر الكبير: سادة أجلاّء من صلب السيّد ياسر الكبير بن السيّد شويكه بن السيّد عبدالله بن السيّد أبي عبدالله الحسين بن السيّد أبي الحسين علي بن السيّد أحمد بن السيّد أبي عبدالله أبو الهيجاء محمد بن السيّد زيد الاسود بن السيّد الحسن بن السيّد علي كتيلة بن السيّد يحيى الاول بن السيّد الحسين ذو الدمعة بن السيّد زيد بن الإمام علي زين العابدين عليه السّلام.
ومن ذرية السيّد ياسر الكبير ظهرت مجاميع السادة التالية: آل فيّاض ـ إخوة اسميّة ـ البو تفيجة ـ آل السيّد نعمة ـ آل السيّد جمال الدين ـ آل السيّد مناف ـ آل السيّد علي ـ البو فريحة ـ آل السيّد شويكة ـ آل سويط ـ آل السيّد عبدالواسع ـ آل عبدالعزيز.

• آل ياسر
وهم ذرية السيّد عبدالعزيز الياسري، مساكنهم قضاء الهندية منطقة الرجيبة، ولهم وجود في محافظة كربلاء.
وتجدر الاشارة أن للسادة آل عبدالعزيز مضيفاً في منطقة الهندية كان مركزاً مهماً للزوار وعلماء الدين ورجال الإفتاء، كما لهم اراضٍ في منطقة هور صليب ارياف القادسية، حيث اشتهر مضيفهم في هذه المنطقة وما زال حتّى الان. وكان مقيماً فيه ابن عمهم السيّد حسين السيّد إدريس آل عبدالعزيز الياسري.
واللقب جاء من اسم جدهم السيّد عبدالعزيز بن محمد بن حسين بن محمد بن ياسر ابن شوكة الثاني بن علي خان بن خفان بن ياسر الاول الكبير بن شوكة الاول بن عبدالله بن أبي عبدالله الحسين بن علي بن الشوكية بن أحمد بن أبي عبدالله بن محمد أبو الهيجا بن زيد الاسود بن الحسين بن علي كتيلة بن يحيى الثاني بن يحيى الاول بن الحسين ذو الدمعة بن الفقيه زيد بن الإمام علي زين العابدين عليه السّلام.
وعميدهم اليوم هو السيّد عبدالمهدي بن السيّد نور بن السيّد عزوز بن السيّد حسين بن السيّد عبدالعزيز الياسري صاحب اللقب. وكبير الاسرة في الوقت الحاضر هو السيّد نعمة بن السيّد نور بن السيّد عزوز الياسري الحسيني. وأعمامه هم: السيّد مهدي والسيّد إدريس والسيّد حسين والسيّد إبراهيم والسيّد كاظم اخوة السيّد نور السيّد عزوز الياسري.
وإخوتهم: السادة آل محمود، وفروعهم: آل شلاّل في الهندية، وآل علي في الحلة والنجف، وآل محمد في الهندية ****

علي الربيعاوي
01-19-2011, 04:16 PM
الصابئة المندائيون ... من هم ؟
===================
التعريف : الصابئة المندائية هي طائفة الصابئة الوحيدة الباقية إلى اليوم والتي تعتبر يحيى عليه السلام نبيًّا لها، يقدّس أصحابها الكواكب والنجوم ويعظمونها، ويعتبر الاتجاه نحو نجم القطب الشمالي وكذلك التعميد(*) في المياه الجارية من أهم معالم هذه الديانة التي يجيز أغلب فقهاء المسلمين أخذ الجزية من معتنقيها أسوة بالكتابيين من اليهود والنصارى. ولقد حقق شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب الرد على المنطقيين ط6 (ص454 وما بعدها) حقيقة الصابئة كما وردت في القرآن الكريم فقال ما حاصله: إن الصابئة نوعان: صابئة حنفاء وصابئة مشركون. أما الصابئة الحنفاء فهم بمنزلة من كان متبعاً لشريعة التوراة(*) والإنجيل(*) قبل النسخ والتحريف(*) والتبديل من اليهود والنصارى. وهؤلاء حمدهم الله وأثنى عليهم. والثابت أن الصابئين قوم ليس لهم شريعة مأخوذة عن نبي(*)، وهم قوم من المجوس(*) واليهود والنصارى ليس لهم دين(*)، ولكنهم عرفوا الله وحده، ولم يحدثوا كفراً، وهم متمسكون "بالإسلام المشترك" وهو عبادة الله وحده وإيجاب الصدق والعدل وتحريم الفواحش والظلم ونحو ذلك مما اتفقت الرسل على إيجابه وتحريمه وهم يقولون "لا إله إلا الله" فقط وليس لهم كتاب ولا نبي. والصحيح أنهم كانوا موجودين قبل إبراهيم عليه الصلاة والسلام بأرض اليمن. وأما الصابئة المشركون فههم قوم يعبدون الملائكة ويقرؤون الزبور ويصلون، فهم يعبدون الروحانيات العلوية. وعلى ذلك فمن دان من الصابئة بدين أهل الكتاب فهو من أهل الكتاب، ومن لم يدن بدين أهل الكتاب فهو مشرك ومثالهم من يعبد الكواكب. كمن كانوا بأرض حران عندما أدركهم الإسلام وهؤلاء لا يحل أكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم وإن أظهروا الإيمان بالنبيين(*) وقد أفتى أبو سعيد الاصطخري بأن لا تقبل الجزية منهم، ونازعه في ذلك جماعة من الفقهاء.التأسيس وأبرز الشخصيات :• يدّعى الصابئة المندائيون بأن دينهم(*) يرجع إلى عهد آدم عليه السلام.• ينتسبون إلى سام بن نوح عليه السلام، فهم ساميون.• يزعمون أن يحيى عليه السلام هو نبيهم الذي أرسل إليهم.• كانوا يقيمون في القدس، وبعد الميلاد طردوا من فلسطين فهاجروا إلى مدينة حران فتأثروا هناك بمن حولهم وتأثروا بعبدة الكواكب والنجوم من الصابئة الحرانيين. - ومن حران هاجروا إلى موطنهم الحالي في جنوبي العراق وإيران وما يزالون فيه، حيث يعرفون بصابئة البطائح.• منهم الكنزبرا الشيخ عبد الله بن الشيخ سام الذي كان مقيماً في بغداد سنة 1969م وهو الرئيس الروحي لهم، وقد كان في عام 1954م يسكن في دار واقعة بجوار السفارة البريطانية في الكرخ ببغداد.الأفكار والمعتقدات :• كتبهم: - لديهم عدد من الكتب المقدسة مكتوبة بلغة سامية قريبة من السريانية وهي: 1- الكنزاربّا: أي الكتاب العظيم ويعتقدون بأنه صحف آدم عليه السلام، فيه موضوعات كثيرة عن نظام تكوين العالم وحساب الخليقة وأدعية وقصص، وتوجد في خزانة المتحف العراقي نسخة كاملة منه. طبع في كوبنهاجن سنة 1815م، وطبع في لايبزيغ سنة 1867م. 2- دراشة إديهيا: أي تعاليم يحيى، وفيه تعاليم وحياة النبي(*) يحيى عليه السلام. 3- الفلستا: أي كتاب عقد الزواج، ويتعلق بالاحتفالات والنكاح الشرعي والخطبة. 4- سدرة إدنشاماثا: يدور حول التعميد(*) والدفن والحداد، وانتقال الروح من الجسد إلى الأرض ومن ثمّ إلى عالم الأنوار، وفي خزانة المتحف العراقي نسخة حديثة منه مكتوبة باللغة المندائية. 5- كتاب الديونان: فيه قصص وسير بعض الروحانيين مع صور لهم. 6- كتاب إسفر ملواشه: أي سفر البروج لمعرفة حوادث السنة المقبلة عن طريق علم الفلك والتنجيم(*). 7- كتاب النباتي: أي الأناشيد والأذكار الدينية، وتوجد نسخة منه في المتحف العراقي. 8- كتاب قماها ذهيقل زيوا: ويتألف من 200 سطر وهو عبارة عن حجاب يعتقدون بأن من يحمله لا يؤثر فيه سلاح أو نار. 9- تفسير بغره: يختص في علم تشريح جسم الإنسان وتركيبه والأطعمة المناسبة لكل طقس مما يجوز لأبناء الطائفة تناوله. 10- كتاب ترسسر ألف شياله: أي كتاب الأثنى عشر ألف سؤال. 11- ديوان طقوس التطهير: وهو كتاب يبين طرق التعميد(*) بأنواعه على شكل ديوان. 12- كتاب كداواكدفيانا: أي كتاب العوذ.• طبقات رجال الدين : يشترط في رجل الدين أن يكون سليم الجسم، صحيح الحواس، متزوجاً منجباً، غير مختون، وله كلمة نافذة في شؤون الطائفة كحالات الولادة والتسمية والتعميد والزواج والصلاة والذبح والجنازة، ورتبهم على النحو التالي: 1- الحلالي: ويسمى "الشماس"(*) يسير في الجنازات، ويقيم سنن الذبح للعامة، ولايتزوج إلا بكراً، فإذا تزوج ثيباً سقطت مرتبته ومنع من وظيفته إلا إذا تعمد هو وزوجته 360مرة في ماء النهر الجاري. 2- الترميدة: إذا فقه الحلالي الكتابين المقدَّسين سدره إنشماثا والنياني أي كتابَيْ التعميد والأذكار فإنه يتعمد بالارتماس في الماء الموجود في المندي ويبقى بعدها سبعة أيام مستيقظاً لا تغمض له عين حتى لا يحتلم، ويترقى بعدها هذا الحلالي إلى ترميدة، وتنحصر وظيفته في العقد على البنات الأبكار. 3- الأبيسق: الترميدة الذي يختص في العقد على الأرامل يتحول إلى أبيسق ولا ينتقل من مرتبته هذه. 4- الكنزبرا: الترميدة الفاضل الذي لم يعقد على الثيبات مطلقاً يمكنه أن ينتقل إلى كنزبرا وذلك إذا حفظ كتاب الكنزاربّا فيصبح حينئذٍ مفسراً له، ويجوز له ما لا يجوز لغيره، فلو قتل واحداً من أفراد الطائفة لا يقتص منه لأنه وكيل الرئيس الإلهي عليها. 5- الريش أمه: أي رئيس الأمة، وصاحب الكلمة النافذة فيها ولا يوجد بين صابئة اليوم من بلغ هذه الدرجة لأنها تحتاج إلى علم وفير وقدرة فائقة. 6- الربّاني: وفق هذه الديانة لم يصل إلى هذه الدرجة إلا يحيي بن زكريا عليهما السلام كما أنه لا يجوز أن يوجد شخصان من هذه الدرجة في وقت واحد. والرباني يرتفع ليسكن في عالم الأنوار وينزل ليبلغ طائفته تعاليم الدين ثم يرتفع كرة أخرى إلى عالمه الرباني النوراني.• الإِله(*) : - يعتقدون من حيث المبدأ – بوجود الإِله الخالق الواحد الأزلي الذي لاتناله الحواس ولايفضي إليه مخلوق. - ولكنهم يجعلون بعد هذا الإله 360 شخصاً خلقوا ليفعلوا أفعال الإله، وهؤلاء الأشخاص ليسوا بآلهة ولا ملائكة، يعملون كل شيء من رعد وبرق ومطر وشمس وليل ونهار… وهؤلاء يعرفون الغيب، ولكل منهم مملكته في عالم الأنوار. - هؤلاء الأشخاص الـ 360 ليسوا مخلوقين كبقية الكائنات الحية، ولكن الله ناداهم بأسمائهم فخلقوا وتزوجوا بنساء من صنفهم، ويتناسلون بأن يلفظ أحدهم كلمة فتحمل أمرأته فوراً وتلد واحداً منهم. - يعتقدون بأن الكواكب مسكن للملائكة، ولذلك يعظمونها ويقدسونها.• المندي: - هو معبد الصابئة، وفيه كتبهم المقدسة، ويجري فيه تعميد(*) رجال الدين، يقام على الضفاف اليمنى من الأنهر الجارية، له باب واحد يقابل الجنوب بحيث يستقبل الداخل إليه نجم القطب الشمالي، لابدَّ من وجود قناة فيه متصلة بماء النهر، ولا يجوز دخوله من قبل النساء، ولا بدّ من وجود علم يحيى فوقه في ساعات العمل.• الصلاة: - تؤدى ثلاث مرات في اليوم: قبيل الشروق، وعند الزوال، وقبيل الغروب، وتستحبّ أن تكون جماعة في أيام الآحاد والأعياد، فيها وقوف وركوع وجلوس على الأرض من غير سجود، وهي تستغرق ساعة وربع الساعة تقريباً. - يتوجه المصلي خلالها إلى الجدي بلباسه الطاهر، حافي القدمي، يتلو سبع قراءات يمجد فيها الرب مستمداً منه العون طالباً منه تيسير اتصاله بعالم الأنوار.• الصوم : - صابئة اليوم يحرمون الصوم لأنه من باب تحريم ما أحل الله. - وقد كان الصوم عند الصابئة على نوعين: الصوم الكبير: ويشمل الصوم عن كبائر الذنوب والأخلاق(*) الرديئة ، والصوم الصغير الذي يمتنعون فيه عن أكل اللحوم المباحة لهم لمدة 32 يوماً متفرقة على طول أيام السنة. - ابن النديم المتوفى سنة 385هـ في فهرسته، وابن العبري المتوفى سنة 685هـ في تاريخ مختصر الدول ينصان على أن الصيام كان مفروضاً عليهم لمدة ثلاثين يوماً من كل سنة.• الطهارة: - الطهارة مفروضة على الذكر والأنثى سواء بلا تمييز. - تكون الطهارة في الماء الحي غير المنقطع عن مجراه الطبيعي. - الجنابة تحتاج إلى طهارة وذلك بالارتماس في الماء ثلاث دفعات مع استحضار نية الاغتسال من غير قراءة لأنها لا تجوز على جنب. - عقب الارتماس في الماء يجب الوضوء، وهو واجب لكل صلاة، حيث يتوضأ الشخص وهو متجه إلى نجم القطب، فيؤديه على هيئة تشبه وضوء المسلمين مصحوباً بأدعية خاصة. - مفسدات الوضوء: البول، الغائط، الريح، لمس الحائض والنفساء.• التعميد(*) وأنواعه: - يعتبر التعميد من أبرز معالم هذه الديانة ولا يكون إلا في الماء الحي، ولا تتم الطقوس إلا بالارتماس في الماء سواء أكان الوقت صيفاً أم شتاءً، وقد أجاز لهم رجال دينهم مؤخراً الاغتسال في الحمامات وأجازوا لهم كذلك ماء العيون النابعة لتحقيق الطهارة. - يجب أن يتم التعميد(*) على أيدي رجال الدين. - يكون العماد في حالات الولادة، والزواج، وعماد الجماعة، وعماد الأعياد وهي على النحو التالي: 1- الولادة: يعمد المولود بعد 45 يوماً ليصبح طاهراً من دنس الولادة حيث يُدخل هذا الوليد في الماء الجاري إلى ركبتيه مع الإتجاه جهة نجم القطب، ويوضع في يده خاتم أخضر من الآس. 2- عماد الزواج: يتمّ في يوم الأحد وبحضور ترميدة وكنزبرا، يتم بثلاث دفعات في الماء مع قراءة من كتاب الفلستا وبلباس خاص، ثم يشربان من قنينة ملئت بماء أُخذ من النهر يسمى (ممبوهة) ثم يطعمان (البهثة) ويدهن جبينهما بدهن السمسم، ويكون ذلك لكلا العروسين لكل واحد منهما على حدة، بعد ذلك لا يُلمسان لمدة سبعة أيام حيث يكونان نجسين وبعد الأيام السبعة من الزواج يعمدان من جديد، وتعمد معهما كافة القدور والأواني التي أكلا فيها أو شربا منها. 3- عماد الجماعة: يكون في كل عيد (بنجة) من كل سنة كبيسة لمدة خمسة أيام ويشمل أبناء الطائفة كافة رجالاً ونساءً كباراً وصغاراً، وذلك بالارتماس في الماء الجاري ثلاث دفعات قبل تناول الطعام في كل يوم من الأيام الخمسة. والمقصود منه هو التكفير عن الخطايا والذنوب المرتكبة في بحر السنة الماضية، كما يجوز التعميد في أيام البنجة ليلاً ونهاراً على حين أن التعميد في سائر المواسم لا يجوز إلا نهاراً وفي أيام الآحاد فقط. 4- عماد الأعياد: وهي: أ‌- العيد الكبير: عيد ملك الأنوار حيث يعتكفون في بيوتهم 36 ساعة متتالية لا تغمض لهم عين خشية أن يتطرق الشيطان إليهم لأن الاحتلام يفسد فرحتهم، وبعد الاعتكاف مباشرة يرتسمون، ومدة العيد أربعة أيام، تنحر فيه الخراف ويذبح فيه الدجاج ولا يقومون خلاله بأي عمل دنيوي. ب‌- العيد الصغير: يوم واحد شرعاً، وقد يمتد لثلاثة أيام من أجل التزاور، ويكون بعد العيد الكبير بمائة وثمانية عشر يوماً. ت‌- عيد البنجة: سبق الحديث عنه، وهو خمسة أيام تكبس بها السنة، ويأتي بعد العيد الصغير بأربعة أشهر. ث‌- عيد يحيى: يوم واحد من أقدس الأيام، يأتي بعد عيد البنجة بستين يوماً وفيه كانت ولادة النبي يحيى عليه السلام الذي يعتبرونه نبيًّا(*) خاصاً بهم، والذي جاء ليعيد إلى دين آدم صفاءه بعد أن دخله الانحراف بسبب تقادم الزمان.• تعميد المحتضر ودفنه: ج‌- عندما يحتضر الصابيء يجب أن يؤخذ – وقبل زهوق روحه – إلى الماء الجاري ليتمّ تعميده. ح‌- من مات من دون عماد نجس ويحرم لمسه. خ‌- أثناء العماد يغسلونه متجهاً إلى نجم القطب الشمالي، ثم يعيدونه إلى بيته ويجلسونه في فراشه بحيث يواجه نجم القطب أيضاً حتى يوافيه الأجل. د‌- بعد ثلاث ساعات من موته يغسل ويكفن ويدفن حيث يموت إذ لا يجوز نقله مطلقاً من بلد إلى بلد آخر. ذ‌- من مات غيلة أو فجأة، فإنه لا يغسل ولا يلمس، ويقوم الكنزبرا بواجب العماد عنه. ر‌- يدفن الصابيء بحيث يكون مستلقياً على ظهره ووجهه ورجلاه متجهة نحو الجدي حتى إذا بعث واجه الكوكب الثابت بالذات. ز‌- يضعون في فم الميت قليلاً من تراب أول حفرة تحفر لقبره فيها. س‌- يحرم على أهل الميت الندب والبكاء والعويل، والموت عندهم مدعاة للسرور، ويوم المأتم من أكثر الأيام فرحاً حسب وصية يحيى لزوجته. ش‌- لا يوجد لديهم خلود في الجحيم، بل عندما يموت الإنسان إما أن ينتقل إلى الجنة أو المطهر حيث يعذب بدرجات متفاوتة حتى يطهر فتنتقل روحه بعدها إلى الملأ الأعلى، فالروح خالدة والجسد فان.• أفكار ومعتقدات أخرى: - البكارة: تقوم والدة الكنزبرا أو زوجته بفحص كل فتاة عذراء بعد تعميدها وقبل تسليمها لعريسها وذلك بغية التأكد من سلامة بكارتها. - الخطيئة: إذا وقعت الفتاة أو المرأة في جريمة الزنى فإنها لا تقتل، بل تهجر، وبإمكانها أن تكفر عن خطيئتها بالارتماس في الماء الجاري. - الطلاق: لا يعترف دينهم بالطلاق إلا إذا كانت هناك انحرافات أخلاقية خطيرة فيتمّ التفريق عن طريق الكنزبرا. - السنة المندائية: 360 يوماً، في 12 شهراً، وفي كل شهر ثلاثون يوماً مع خمسة أيام كبيسة يقام فيها عيد البنجة. - يعتقدون بصحة التاريخ الهجري ويستعملونه، وذلك بسبب اختلاطهم بالمسلمين، ولأن ظهور النبي(*) محمد r كان مذكوراً في الكتب المقدسة الموجودة لديهم. - يعظمون يوم الأحد كالنصارى ويقدسونه ولا يعملون فيه أي شيء على الإطلاق. - ينفرون من اللون الأزرق النيلي ولا يلامسونه مطلقاً. - ليس للرجل غير المتزوج من جنة لا في الدنيا ولا في الآخرة. - يتنبئون بحوادث المستقبل عن طريق التأمل في السماء والنجوم وبعض الحسابات الفلكية. - لكل مناسبة دينية ألبسة خاصة بها، ولكل مرتبة دينية لباس خاص بها يميزها عن غيرها. - إذا توفي شخص دون أن ينجب أولاداً فإنه يمرّ بالمطهر ليعود بعد إقامته في العالم الآخر إلى عالم الأنوار ثم يعود إلى حالته البدنية مرة أخرى حيث تتلبس روحه في جسم روحاني فيتزوج وينجب أطفالاً. - يؤمنون بالتناسخ(*) ويعتقدون بتطبيقاته في بعض جوانب عقيدتهم. - للرجل أن يتزوج ما يشاء من النساء على قدر ما تسمح له به ظروفه. - يرفضون شرب الدواء، ولا يعترضون على الدهون والحقن الجلدية. - الشباب والشابات يأتون إلى الكهان(*) ليخبروهم عن اليوم السعيد الذي يمكنهم أن يتزوجوا فيه، وكذلك يخبرون السائلين عن الوقت المناسب للتجارة أو السفر، وذلك عن طريق علم النجوم. - لا تؤكل الذبيحة إلا أن تذبح بيدي رجال الدين وبحضور الشهود، ويقوم الذابح – بعد أن يتوضأ – بغمسها في الماء الجاري ثلاث مرات ثم يقرأ عليها أذكاراً دينية خاصة ثم يذبحها مستقبلاً الشمال، ويستنزف دمها حتى آخر قطرة، ويحرم الذبح بعد غروب الشمس أو قبل شروقها إلا في عيد البنجة. - تنص عقيدتهم على أن يكون الميراث محصوراً في الابن الأكبر، لكنهم لمجاورتهم المسلمين فقد أخذوا بقانون المواريث الإسلامي.• الجذور الفكرية والعقائدية:• تأثر الصابئة بكثير من الديانات والمعتقدات التي احتكوا بها.• أشهر فرق الصابئة قديماً أربعة هي: أصحاب الروحانيات، وأصحاب الهياكل، وأصحاب الأشخاص، والحلولية.• لقد ورد ذكرهم في القرآن مقترناً باليهود والنصارى والمجوس والمشركين (انظر الآيات62/ البقرة - 69/ المائدة، 17/الحج)، ولهم أحكام خاصة بهم من حيث جواز أخذ الجزية منهم أو عدمها أسوة بالكتابيين من اليهود والنصارى.• عرف منهم الصابئة الحرانيون الذين انقرضوا والذين تختلف معتقداتهم بعض الشيء عن الصابئة المندائيين الحاليين.• لم يبق من الصابئة اليوم إلا صابئة البطائح المنتشرون على ضفاف الأنهر الكبيرة في جنوب العراق وإيران.• تأثروا باليهودية، وبالمسيحية(*)، وبالمجوسية(*) لمجاورتهم لهم.• تأثروا بالحرانيين الذين ساكنوهم في حران عقب طردهم من فلسطين فنقلوا عنهم عبادة الكواكب والنجوم أو على الأقل تقديس هذه الكواكب وتعظيمها وتأثروا بهم في إتقان علم الفلك وحسابات النجوم.• تأثروا بالأفلاطونية الحديثة التي استقرت فلسفتها في سوريا مثل الاعتقاد بالفيض(*) الروحي على العالم المادي.• تأثروا بالفلسفة(*) الدينية التي ظهرت أيام إبراهيم الخليل - عليه السلام - فقد كان الناس حينها يعتقدون بقدرة الكواكب والنجوم على التأثير في حياة الناس.• تأثروا بالفلسفة(*) اليونانية التي استقلت عن الدين(*)، ويلاحظ أثر هذه الفلسفة اليونانية في كتبهم.• لدى الصابئة قسط وافر من الوثنية(*) القديمة يتجلى في تعظيم الكواكب والنجوم على صورة من الصور.• الانتشار ومواقع النفوذ:• الصابئة المندائيون الحاليون ينتشرون على الضفاف السفلى من نهري دجلة والفرات، ويسكنون في منطقة الأهوار وشط العرب، ويكثرون في مدن العمارة والناصرية والبصرة وقلعة صالح والحلفاية والزكية وسوق الشيوخ والقرنة وهي موضع اقتران دجلة بالفرات، وهم موزعون على عدد من الألوية مثل لواء بغداد، والحلة، والديوانية والكوت وكركوك والموصل. كما يوجد أعداد مختلفة منهم في ناصرية المنتفق والشرش ونهر صالح والجبابيش والسليمانية.• كذلك ينتشرون في إيران، وتحديداً على ضفاف نهر الكارون والدز ويسكنون في مدن إيران الساحلية، كالمحمرة، وناصرية الأهواز وششتر ودزبول.• تهدمت معابدهم في العراق، ولم يبق لهم إلا معبدان في قلعة صالح، وقد بنوا معبداً مندياً بجوار المصافي في بغداد، وذلك لكثرة الصابئين النازحين إلى هناك من أجل العمل.• يعمل معظمهم في صياغة معدن الفضة لتزيين الحلي والأواني والساعات وتكاد هذه الصناعة تنحصر فيهم لأنهم يحرصون على حفظ أسرارهما كما يجيدون صناعة القوارب الخشبية والحدادة وصناعة الخناجر.• مهاراتهم في صياغة الفضة دفعتهم إلى الرحيل للعمل في بيروت ودمشق والإسكندرية ووصل بعضهم إلى إيطاليا وفرنسا وأمريكا.• ليس لديهم أي طموح سياسي، وهم يتقربون إلى أصحاب الديانات الأخرى بنقاط التشابه الموجودة بينهم وبين الآخرين.ويتضح مما سبق: إن الصابئة من أقدم الديانات(*) التي تعتقد بأن الخالق واحد وقد جاء ذكر الصابئين في القرآن باعتبار أنهم أتباع دين كتابي. وقد اختلف الفقهاء فيهم وعموماً فالإسلام قد جب ما قبله ولم يعد لأي دين(*) من الديانات السابقة مكان بعده ******
=======================
=======================

علي الربيعاوي
09-09-2011, 03:55 PM
صورة المرحوم الحاج كاظم الدرجال بن سماري بن ابيدر بن خنجر بن اسكندر بن مصطفى بن ألاطرش ( مختار قلعة صالح ) من مواليد قلعة صالح 1898م
http://www.iraqup.com/up/20110909/lSx7K-8oF7_226399504.jpg

علي الربيعاوي
08-26-2012, 08:04 AM
الكور لصناعة الطابوق في قلعة صالح
---------------------------
الطابوق (لبن) مفخور داخل أفران خاصة كما يشاهد في معامل الطابوق أو الكور. مادته الأساسية هي الطين الثقيل، يكون شكله إما مربعاً بحجم كبير أو مستطيلاً بحجم صغير يستخدم في بناء الدور وفي عقد سقوف الأبنية –عكادة - . إن الطابوق يكون بأنواع مختلفة حسب درجة الحرارة التي يحرق بها ومن هذه الأنواع:-
1- الطابوق المصّخرج:- من خواصه أنه قليل المسامات صلب ذو كثافة عالية ولا تظهر على سطحه الأملاح ويستعمل عادة في عمل الأساسات للأبنية وذلك لقوته وعدم نقله للرطوبة.
2- الطابوق الأبيض والأصفر:- ويستعملان في واجهات المباني والأبنية الداخلية.
3- الطابوق الأحمر:- وهو لبن محروق قليلاً، وقوة تحمله أقل من الأنواع الأخرى ويستعمل في بناء الجدران الداخلية والقباب.
تفاصيل الكور:-
-----------------------
يكون الكور بشكل متوازي مستطيلات، قاعدته عريضة أبعادها من 3.5- 4 متر أما قمته فتكون أقل مساحة أي 1.5- 2 متر أما إرتفاعه فيكون من 2.5- 3 متر، من الداخل يكون في وسط قاعدته ممر من الجانبين لوضع مواد الإشتعال ودخول الهواء يسمى (واوي) إضافة إلى عيون مفتوحة من جميع الجهات وعلى شكل أقواس. أما فوق الواوي هناك فتحات متعددة تسمح للنار بالعبور إلى كافة أجزاء الكور. سبق وأن عمر الآشوريين بيوتهم ومدنهم باللبنات (لونتا) وبالطابوق والقرميد والآجر. إسوَّة بالآشوريين .
المواد الأولية:-
--------------------------------
1- كمية من التبن الناعم يسمى (عور) للعجينة.
2- التراب الثقيل - حمراوي-
3- قالب خشبي.
4- كور لقلي اللبنات.
5- ماء.
6- كمية من التبن الخشن للحرق.
7- قطعة من السلك.
مراحل الصناعة:-
-----------------------------
1- تحضير الطين والقطع:-
بعد أن يتم إختيار التربة الثقيلة وذلك لقوة تماسكها، يجب تخمير الطين بوضع الماء فوق التراب ويخلط جيداً ويترك لبضعة أيام. ثم بعد ذلك يتم دعكه بالأرجل لجعله لزجاً، يشارك في هذه العملية عدد من الأشخاص الذين تعلو هوساتهم واناشيدهم ومع تكرار هذه الأناشيد والهوسات لا يحس الرجال بالتعب. إن الطين يضاف عليه التبن الناعم عند خلطه وذلك ليتماسك أكثر. عند دعك العجينة جيداً تحضر القوالب الخشبية ثم تبدأ عملية نقل الطين وتتم بواسطة ما تسمى با (الشّلتة) يوضع الطين في القوالب الخشبية ويضغط جيداً للتخلص من الفراغات الهوائية، أما الطين الزائد يتم التخلص منه بواسطة سلك رفيع. ثم يرفع القالب فتأخذ كتلة الطين شكل القالب. بعد ذلك يتم مسح سطوح القالب الداخلية بالماء لمنع إلتصاق الطين بها. بعد الإنتهاء من عملية القطع تعرض اللبنات أمام الشمس لكي تجف جيداً. إن عملية القطع هذه قد تستمر يوماً كاملاً وقد يقطّع الرجال خلال النهار حوالي (1000) قطعة. بما أنها عملية متعبة وتحتاج إلى متمرّس بها فقد برز رجال مختصّين بهذه المهنة ولهم خبرة بذلك
2- عملية إعداد الكور:-
----------------------------
بعد عدة أيام تجف القطع، فتجمع في مكان وتبدأ عملية إعداد الكور وترتيب الطابوق فيه لغرض حرقه. إن عملية ترتيب الطابوق داخل الكور عملية معقدة لأن أي خطأ قد يمنع دخول الدخان أو الحرارة إلى قطع الطابوق هذه وبالتالي تفشل عملية الحرق. لذلك أختص في هذه العملية أشخاص لهم باع طويل في هذا المجال. إن هذه الأكوار كانت معدودات في قلعة صالح لذلك إذا أراد أحد ما صناعة الطابوق يقوم بحجز الكور مسبقاً. أما الذين كانوا يملكون أكواراً فهم. بيت ملوح ابو حسون وبيت حسين علي الشندل ابو ناصر وكان موقع الكور خلف مقبرة اليهود—نهاية منطقة الحسينية وكان ينقل الى البيوت بواسطة ( الحمير ) . وعملية ترتيب الطابوق تستمر ثلاثة أيام أو أكثر حسب حجم الكور .
3- القلي:-
--------------------------
عند الإنتهاء من ترتيب الطابوق داخل الكور، يتم إحضار كمية من التبن تكفي لقلي الطابوق. يجلس العامل أمام فتحة الواوي ويشعل النار ويستلم خدمة الكور (وضع التبن على النار) إن هذه العملية تستمر (12) ساعة كاملة، عند إنتهاء هذه المدة يقطع النار وتغلق كافة فتحات الكور بالطين لمنع دخول الهواء وتبريد الكور. إن عملية الغلق هذه تستمر ثلاثة أيام حيث يتم التخلص من حرارة الكور بهدوء. وبعد إنتهاء هذه المدة. تحفر حفرة بجانب الكور ويوضع فيها ماء. يتجمع الرجال لغرض فتح الكور وإخراج الطابوق،بعد إزالة الطين من عيون الكور يحمل الرجال كمية من الطابوق يزداد صلابة عندما يتشّرب الماء ويتشّبع. بعد أن يفرغ الكور يحضر جماعة فيستلمون الكور ويبدأوا بصناعة الطابوق من جديد.
المصادر:-
----------------------
1- المكننة الزراعية – وزارة التربية العراقية – 1978
2- تاريخ انشاء قلعة صالح / علي كاظم درجال الربيعي
.

علي الربيعاوي
09-01-2012, 07:04 PM
من اعلام قضاء قلعة صالح

-----------------------
المؤرخ والباحث الاستاذ علي جمعة سيد خميس من مواليد قلعة صالح – محلة الحسينية عام 1946 ميلادي
-----------------------
1- ساهم بكتابة تاريخ قلعة صالح منذ الاحتلال العثماني الى عام 1958 ميلادي موثقا ذلك بخارطة استبياتية نشرت على مواقع الانترنيت وهي اول خارطة استبيانية لمدينة قلعة صالح
2- ساعد الاستاذ سمير عباس من اهالي بغداد – مدينة الصدر في رسالته حول تاريخ قلعة صالح التي كانت باشراف الدكتور جعفر عباس حميدي استاذ التاريخ في جامعة بغداد ومن مواليد قلعة صالح وحصل على شهادة الماجستير
3- اكتسب خبرته الاولية من استاذه الكبير ضيف الله عثمان ابو محمد من مواليد قلعة صالح 1916 ميلادي كما كان للمرحوم جبار مطلك ابو حسن ووالده المرحوم جمعة السيد الذي كان على دراية وخبرة في علم الانساب والاحداث التاريخية ائر واضح في تطوير قدراته
4- لديه ملاحظات ودراسات في التاريخ ساعده فيها الاستاذ المرحوم عبد الجبار رضا رجب ابو المهندس غدير مدير بلدية قلعة صالح الحالي الذي كانت له الخبرة والمعرفة بالامور الاجتماعية والثقافية والاقتصادية
5- من اقرب اصدقائه الى نفسه بالرغم من كثرة اصدقائه الاستاذ المرحوم عباس عبد الرضا عكاب والشاعر والمؤرخ والباحث علي كاظم درجال الربيعي الذي يسكن اليوم - قضاء المجر الكبير
6- لديه اطلاع واسع بالموروث الشعبي قي مدينة قلعة صالح
حفظ الله المؤرخ والباحث والموسوعة في التراث الشعبي وسدد على طريق الخير خطاه ....
مع تحيات الحاج ابو عمار الربيعي
------------------------------

علي الربيعاوي
09-01-2012, 07:07 PM
معلومات عن اهالي قلعة صالح
-------------------------------
المرحوم جمعة سيد خميس عباس من مواليد قلعة صالح عام 1880 ميلادي والمتوفي في 27/ 11 / 1970 ميلادي –قرية ام الخرز – قرية السويعديين ورئيسهم المرحوم جبر ابن خلاوي وهو جد الشيخ صدام حسن جبر
1- لديه خبرة ومعرفة ودراية في اهالي قلعة صالح وابرز البيوتات والوجهاء وعاداتهم وتقاليدهم ويصل بك الى الجد السادس .
2- ابن عمه الشاعر الشعبي والرادود حمدي عبد الرضا العبد الله من الشعراء الرواد ومن مواليد قلعة صالح 1924 ميلادي والمتوفي في 28 / 1 / 2008 ميلادي
3- ساهم في الحركة الوطنية العراقية في الاربعينيات والخمسينيات وقد حكم عليه من قبل المحكمة العسكرية برئاسة القاضي مدحت شاكر مسعود بعقوبة السجن لمدة سنة مع ايقاف التنفيذ واطلق سراحة بكفالة لكونه من الشخصيات الوطنية
4- ومن اعقابه الحاج حسين والسيد خلف والباحث والمؤرخ علي جمعة سيد ومن ارحامه المرحوم البروفسور محسن حرفش سيد – استاذ علم الاقتصاد – جامعة البصرة ( رحمه الله وطيب ثراه )
-----------------------

علي الربيعاوي
09-03-2012, 08:10 PM
أسماء وحكايات وقصص من مدينة قلعة صالح
---------------------------------------------
كان للظروف المعاشية القاسية والايام العصيبة التي مرت على العراق بصورة عامة ولأبطالها دور بارز في وضعها في المكان الصحيح لتكون دروسا وعبرا يتناقلها الابناء عن الأجداد منذ الاحتلال العثماني الطائفي للعراق وحتى فيام ثورة 14 تمور المجيدة التي أطاحت بالنظام الملكي والإقطاع وان ابن المدينة الأصيل ( التنبتي ) عندما يقرأ الجملة يستطيع تفسيرها بسهولة لانها من الموروث الشعبي أو لانه قد يكون قد عايشها فعلا وهم جيل الأربعينيات أو سمعها وهم الجيل الذي يليه ونذكرها جملا وسنقوم بتفصيلها في حلقة اخرى ونقول :::::
-----------------------------
1- ديوانية السيد حسن الياسري وأحاديثه الرائعة
2- الوجيه قاسم الحاج علي البهار ومساعدته للفقراء
3- إبراهيم الكحلي واخباره عن حالة الطقس
4- اكريم المحامي
5- اذياب النجار
6- امريسن والمشحوف
7- فدعوس وبستان صالح اليهودي ( بستان اليهود )
8- العم مزبان والشص
9- الخال جمعة الحمال والد المطرب الريفي الكبير عبد الواحد جمعة
10- العم فؤاد ابو الشوربة
11- كاكه ملا احمد ( بائع الحلويات )
12- شراكة العميان في بيع وشراء البيض والدجاج ( جبار ويحيى وصاحب )
13- الخالات ( حيهن وسميجة وغرنوكة )
14- العم عبد موسى الحلاق وختان الاطفال والعقاقير الطبية
15- شاوي الحرامي ( القاتل شاوي يخف نومه )
16- حرامي لاتصير من بتور لاتخاف ( وبتور هذا بائع خضروات كان له قوة وسطوة اشتهر بها )
17- تسواهن – مربية اطفال المدينة
18- ثور ( الدون ) وهو الثور الاسود الهائج صاحب القرون الهلالية الحادة الذي اقتحم المدينة على حين غرة فارعب اهلها وكانت له حكاية
19- بيضات مدينة ( ام سويد )
20- العم صالح حسن الصفار والاساطير الخيالية
21- جبار وزوجته سبهونة ( احاديث فكاهية جميلة جدا )
22- صليوة اوري ( ابو صباح )
23- امسيات ( بحري حاجم ابو وجيه وبادي ابو جاسم ) من الصابئة المندائية
24- مقاهي اليهود على ضفاف نهر دجلة
25- عنبار سيد حسن سيد خلف ( متنزه تراثي )
26- ماطور وبنت الملك
27- ابن ملك ازوج بنت السلطان
28- جواد ابو الجبن ( خرده فروش )
29- الخياطة نعيمة اليهودية وزوجها المعلم اليهودي نعيم ( يمعلم لاتعلم مرتك نعيمه القجمة )
30- مصطفى بائع الخضروات ( خرنابات )
31- عوجية ازنيد يوسف
32- خشوف المجرية
33- حمام قلعة صالح والمدلكجي حسن داخل ابو طعمة
34- شناوة الاخرس ( الكيجي )
35- رويهي ابو الحياية
36- العاب حامض العبد في الاعراس والمناسبات
37- ديوانية عيدي ال علي ابو طه واحاديث الشعر والادب العربي
38- ديوانية مهدي سلمان الغرباوي ابو جبار وايام محرم الحرام وليالي رمضان
39- ديوانية سيد جواد القزويني ابو كامل
40- ديوانية عبد الهادي الحاج محسن ابو حسن
41- ديوانية الحاج عبد ألله الحسن
42- ديوانية الحاج كاطع المرزوك
43- خماس ضهد اليونس ومفردات اللغة العربية الغريبة
-----------------------
لكل رقم ذكرى وحكاية وهؤلاء رحمهم الله واسكنهم فسيح جناته تاج على رؤوس الطيبين من ابناء هذه المدينة فمنهم من امتهنوا المهن والحرف بكافة انواعها لكي لايمدوا ايديهم الى المال الحرام ومات البعض منهم على سجيته بعيدا عن عالم المكر والخداع والرذيلة ومنهم من مكنه الله ماديا فكان يساعد الفقراء ويتفقد الأيتام وهناك من فتح ديوانيته لاكرام الضيوف وحل المشاكل وكانت لكل واحد منهم قصة تفتخر بها مدينة قلعة صالح على مر الزمان والحمد للله رب العالمين .
المصدر /
جلسة استذكارية بين الباحث ابو عمار الربيعي والباحث الاستاذ علي جمعة سيد في 30/ 8 / 2012 م
-------------------------

علي الربيعاوي
09-03-2012, 08:11 PM
اصحاب الحرف ( المهن الحرة ) في قلعة صالح
--------------------------------------------
من اصحاب الحرف ( المهن الحرة ) القدماء في قضاء قلعة صالح منذ العهد العثماني وحتى سقوط النظام الملكي في العام 1958 م بقيادة الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم ( رحمه ألله وطيب ثراه ) انها اسماء ستبقى منقوشة في ذاكرة الاجيال من ابناء هذه المدينة المعطاء المطلة على دجلة الخير والتي شاء الله ان تشيد على اطلال ارض المذار عاصمة مملكة ميسان القديمة ( رحمهم الله وطيب ثراهم واسكنهم فسيح جناته انه سميع الدعاء ) ومن هذه الاسماء الكريمة والعزيزة على قلوبنا ::::
---------------------------
1- العلاف – جبر الحسان ابو ابراهيم
2- العلاف – احطيب بدن
3- الزيات – عبد الله الشيخلي
4- الزيات - جاسم الجفجير
5- الزيات – عثمان كاطع المرزوك
6- العطار – حسين عمران
7- العطار – الحاج جعفر
8- العطار- موسى الاحمد
9- العطار وبائع اعشاب – عبد الرزاق احمد العزاوي
10- العطار – حسين هادي الحكيم ( ابو علي )
11- العطار- جلوب ومحمد محسر المالكي
12- الزيات – عذافة الخزعلي ( ابو فاضل وعدنان )
13- البزاز – سيد محمد حسن
14- البزاز – سيد جواد القزويني
15- البزاز – توفيق عبد الكريم حساني
16- البزاز – جمعة اسد الله ابو صلاح
17- البزاز – مهدي السلمان الغرباوي
18- البزاز – احمد موسى ابو شهاب
19- البزاز – مجيد الغرباوي
20- الشكرجي – محمد علي حسين ( ابو عبود )
21- الشكرجي – ابو نعيمة
22- صاحب مقهى – عزيز
23- صاحب مقهى - مطشر
24- صاحب مقهى – عبيد الاعرج
25- صاحب مقهى – علوان فلك
26- صاحب مقهى – ياسبن احمد العزاوي
27- صاحب مقهى – لفته محمد
28- صباغ الغزل – احمد عبد الله وولده توفيق
29- صباغ الغزل – اسماعيل حمادي
30- صباغ الغزل – سيد محمد سيد غفوري النعيمي واولاده سيد جاسم وسيد عزيز
31- بائع المرطبات ( الدوندرمة ) – اكريم افندي
32- العطار – شهاب حمودي الدوري
33- العطار – حمودي جاسم السامرائي
34- العطار ( التوابل ) – جاسم الحائك ابو سوريا الدلالة
35- النجار – يونس ضهد
36- النجار – محمد عبود الحجاج
37- الحلاق - عبد موسى ابو محمد
38- الحلاق - ياسين طه محمد
39- الحلاق – حسوني ابو رحيم
40- الوزان – سليم الدمعة
41- الوزان – جناح حسين واخيه عبيدة
42- الوزان – يار احمد
43- بائع الاسماك - مجيد حسن ابو صبيح
44- بائع الاسماك – خليل مكرودة
45- بيع وشراء المواشي - ابراهيم مبارك ابو خليل واسماعيل
46- بيع وشراء المواشي – بيت حامي ولامي عبيد
47- بيع وشراء المواشي – جمعة صياد الحلفي
48- القصاب – نصيف جاسم واشقائه محمود واحمد
49- القصاب – عبيد ابو عبد الواحد البطل
50- القصاب – هاشم مطر الدبي – ابو لعيبي
51- القصاب – جعفر هاشم – ابو موسى
52- الصفار – محمد نصيف ابو هاشم
53- خياط الفرفوري – جبار ابو يحيى
54- الصفار – فليح حسن
55- الحلاق – بهجت ابراهيم الكروي القيسي
56- الخياط – مزبان عطية
57- الخياط – لفته طاهر مجيد ابو طالب
58- الخياطون – بيت عويد حسين
59- الخياط – سيد محمد الهاشمي
60- النداف – عباس حسين
61- النداف – مهدي رسول ابو خالد
62- النداف – عبد الوهاب منصور ابو حمد
63- البزاز-- عبد الرحيم شكري ابو عبد الرزاق
64- المصور – جاسم محمد جمال
65- الدلال -- عبد الهادي سعيد
66- الدلال – رسول سعيد ابو ابراهيم وخليل وعبد الحسين
67- الدلال – هاشم محمد المظلوم
68- الدلال – الحاج محمد ابو علي ونوح وشعيب
69- العلاف -- عبد الرضا الحسان
70- العلاف – محمد ابو عبد علي وجاسم المعروف ( محمد قيمة )
71- العلاف – طه راضي المياح ابو طالب
72- المصور – سليم خورشيد البياتي
73- خياط العباءة العربية – جبار دحام
74- خياط العباءة العربية –سيد عباس
75- القصاب –طاهر الحلفي ابو جلوب
76- القصاب –عليوي
77- البناء – ياس ابو سعدون
78- البناء – خضير ابو ياسين
79- البناء – موسى
80- البناء محمد عبيد ابو جاسم
81- البناء – ابراهيم عودة ابو كاظم
82- البناء – نصار عباس ابو جبار
83- العلاف – علي حسين داود
84- الصفار- الزاير رضا
85- العطار – جاسم الشنك
86- السائق- شاوي خليفة ابو علي
87- السائق- سعيد عيدي ابو جميل
88- السائق – مطلك خليفة ابو طارق
89- العطارون – بيت عريبي بن حسين بن شبيب البو حيه
90- بيع وشراء البيض والدجاج – محمد عباس علي بيك الايوب العنزي
-----------------------------
وهناك من مارس هذه الحرف ( المهن الحرة ) بعد العام 1958 ميلادي سنتحدث عنهم في حديث لاحق وللمعلومات ان هذه الاسماء المذكورة في اعلاه قد مارست المهن قبل العام 1958 م ولم نذكر اللاحقون لهم بعد النظام الجمهوري لان موضوع البحث ( اصحاب المهن من العهد العثماني وحتى العام 1958 م )
المصدر/
جلسة استذكارية بين الباحث ابو عمار الربيعي والباحث علي جمعة سيد ونخبة من المعمرين .
----------------------------

علي الربيعاوي
09-03-2012, 08:14 PM
اعلام الصابئة المندائية قديما وحديثا
------------------------------
اشتهر الصابئة قديما بعلمي الفلك والطب ومنهم من عنى بتدوين التاريخ وأخبار الزمان وبرز منهم:
-----------------------------
1- ثابت بن قره الحراني: كان طبيبا من خاصة الخليفة المعتضد، وعالما في الرياضيات. ألف حوالي 150 كتابا في الطب والهندسة والفلك .توفي في بغداد سنة 288 هـ .
2- سنان بن ثابت بن قرة: كان رئيس الأطباء في بغداد زمن المقتدر العباسي. توفي في بغداد سنة 331 هـ ، له رسالة في شرح مذهب الصابئة ،وصنف كتابا في تاريخ البويهيين الشيعة باسم " التاجي" .
3- إبراهيم بن سنان بن ثابت: كان مهندسا مشهورا وله كتابات في علم الفلك.
4- البتاني: عالم رياضي وله كتابات في علم الفلك.
5- أبو إسحاق إبراهيم بن هلال : كان أديبا وعالما ومن أعيان العصر البويهي.توفى سنة 384 هـ.
6- ثابت بن سنان: حفيد ثابت بن قرة، طبيب ومؤرخ، خدم الراضي بالله العباسي والمتقي والمكتفي والمطيع، توفي سنة 365هـ.
7- أبو الحسين هلال بن المحسن: حفيد أبي إسحاق،له كتاب الأماثل والأعيان ومنتدى العواطف والإحسان، توفي سنة 447هـ، وقيل أنه أسلم في أخر عمره.
8- غصبان رومي الناشىْ من مواليد قلعة صالح ونعيم بدوي من مثقفيهم، وقد قاما بترجمة كتاب"الصابئة المندائيون" عن الانجليزية الذي ألفته الليدي دراور .
9- الدكتور عبد الجبار عبد الله: عالم فيزيائي معاصرمن مواليد قلعة صالح
10- الشيخ دخيل بن عيدان داموك (1881ـ 1964) عاش في مدينة الناصرية التي ولد فيها. حصل على الدرجة الدينية الكبرى (الكنزبرا) سنة 1910. وأول من اعترف به رئيساً للطائفة هم البريطانيون خلال احتلالهم للعراق. هاجر سنة 1957 إلى بغداد، وفيها توفي بعد قدومه بسنوات، ودفن بالدورة محلة المهدي جنوب غربي بغداد، لتصبح بعد وفاته مزاراً لأبناء طائفته.
11- الشيخ عبد الله بن نجم بن زهرون، ولد سنة 1927، وهو ينحدر من قلعة صالح بين العمارة والبصرة، وصار رجل دين سنة 1945 على يد والده. وكان الوحيد الذي حمل رتبة ريشما (رئيس أمة) في الآونة الأخيرة.
عاش جزءاً من حياته في البصرة، ثم ارتحل عنها نهائياً إلى بغداد سنة 1982. وكان رئيساً للمجلس الروحاني للطائفة (1981ـ 1999).
12- سلوان شاكر وسالم داود، وهما من الكهنة في العراق حالياً.
13- عبد الرزاق عبد الواحد، وهو من كبار شعراء العراق حالياً، وهو الذي صاغ الترجمة العربية لكتاب كنزا ربة التي صدرت سنة 2000 الصياغة الأدبية، وتعد من أوائل الترجمات إن لم تكن أولها.
14- سليم برنجي، مؤرخ إيراني،له كتاب "الصابئة المندائيون...دراسة في تاريخ ومعتقدات القوم المنسيين" وهو مترجم إلى العربية.
15- ستار جبار حلو شيخ الطائفة في بغداد حالياً.
16- حميد ابن الشيخ دخيل بن عيدان، وهو أحد الذين ساهموا في الإعداد للمؤتمر المندائي الثاني الذي انعقد في السويد سنة 2002.
17- رياض راضي حبيب رئيس مجلس شؤون الطائفة المندائية في البصرة.اغتيل مؤخرا.
18- حكمت السليم مسؤول العلاقات الخارجية في مجلس شؤون الطائفة في العراق سابقا ورئيس الجمعية المندائية لعموم ألمانيا سابقا وعضو الهيئة الإدارية للرابطة المندائية في ألمانيا حاليا.
19-الدكتور قيس مغشغش السعدي أستاذ متخصص في تكنولوجيا التعليم، ألف أول كتاب تعليمي منهجي لتعلم اللغة المندائية باستخدام الصور الملونة.
20- أكرم ناصر عرار رئيس اتحاد الجمعيات المندائية في المهجر.
المهن التي يمارسونها
منذ القدم كان يمارس الصابئة الصياغة (الذهب والفضة) التي تعد فنا ظل لصيقا بهم، وكذلك الحدادة والنجارة ولا سيما صناعة الزوارق.
ومهارتهم في صياغة المينا ( النقش على الفضة ) مما دفعهم إلى الرحيل للعمل في بيروت ودمشق والإسكندرية، ووصل بعضهم إلى إيطاليا وفرنسا وأمريكا.
--------------------------------

علي الربيعاوي
09-03-2012, 08:18 PM
الفنان التشكيلي يحيى الشيخ من اعلام قلعة صالح
------------------------------
أكمل دراسته الجامعية في أكاديمية الفنون الجميلة - بغداد 1966 وحصل على الماجستير في الكرافيك من أكاديمية الفنون الجميلة لوبليانا- يوغسلافيا 1970. ثم على الدكتوراه في علوم الفن من معهد البحوث النظرية موسكو 1984.
بالإضافة لكونه فنانا, عمل مصمما وأستاذا جامعيا في العراق وخارجه.
منذ 1972 أقام ستة عشر معرضا شخصيا لأعماله ( كرافيك, رسم, لبّاد ) في بغداد, موسكو, طرابلس الغرب, تونس, تروندهايم/النرويج, لندن, مسقط, باريس, كما شارك في عديد البيانالات العالمية منذ1969: لوبليانا, كراكوف, وارشو, بوينس آيرس بالإضافة إلى العديد من المعارض الجماعية والوطنية داخل العراق و خارجه. تم اقتناء العديد من أعماله في بلدان العالم المختلفة.
له عديد من الدراسات النقدية في الفن العراقي والأوربي .
عاش يحيى الشيخ خارج العراق منذ 1977 في روسيا, سورية, ليبيا, الأردن ثم استقر أخيرا في النرويج.
-------------------------
* دكتوراه علوم الفن
* ماجستير فن الكرافيك
* بكلوريوس فنون جميلة
ينتمي الفنان التشكيلي العراقي يحيى الشيخ (من مواليد عام 1945) الى جيل الستينيات واستلهم الكثير من تجارب جماعة " الرواد" و "جماعة بغداد للفن الحديث" من امثال جواد سليم ومحمود صبري واسماعيل الشيخلي وفائق حسن وغيرهم. وقد تخرج من معهد الفنون الجميلة في بغداد في عام 1966 ثم درس في لوبلانا(يوغسلافيا) وحاز على الماجستير في عام 1970 وبعدها جاء الى موسكو حيث ناقش في معهد البحوث النظرية رسالة الدكتوراه في عام 1984 حول الاتجاهات الفنية الحديثة في العراق. عمل يحيى الشيخ استاذا جامعيا في العراق وبلدان أخرى وتنقل كغيره من الفنانين العراقيين من منفى الى آخر من سورية الى ليبيا والاردن والنرويج بعد ان غادر وطنه بسبب الحروب واضطهاد
المعارض
--------------------
-2005 معرض شخصي - كالري 11- اوسلو
-2004 معرض شخصي - مدينة الفن- باريس
-2004 معرض شخصي – جامعة السلطان قابوس – عمان
-2003 معرض شخصي – كاليري ني موسر –النرويج
-2003 معرض شخصي - كاليري الكوفة – لندن
-2003 معرض شخصي - كلية اعداد المدرسين - تروندهايم /النرويج
-2001 معرض شخصي – كاليري باك لانده – تروندهايم / النرويج
-2000 معرض شخصي – كاليري ستراديفاري – تروندهايم / النرويج
-1997 معرض شخصي – دار الفنون – طرابلس /ليبيا
-1996 معرض شخصي – كاليري دي فيلا – طرابلس / ليبيا
-1995 معرض شخصي – فضاء كان – تونس
-1983 معرض شخصي – معهد نظريات الفن – موسكو
-1978 البينالة السابع للبوستر – وارشو / بولونيا
-1977 المعرض العالمي للفن – كان سورمير – فرنسا
-1973 البينالة الثالثة للكرافيك – بوينس ايرس – الأرجنتين
-1972 المعرض الشخصي الأول – المتحف الوطني للفن الحديث – بغداد
-1970 البينالة الثالثة للكرافيك – كراكوف – بولونيا
-1969 البينالة الثامنة للكرافيك – لوبليانا – يوغسلافي
-1965 المعرض العالمي للكتاب – لايبزك - المانيا

عضويات
--------------

-عضو جمعية الفنانين العراقيين منذ 1967
-عضو نقابة الفنانين العراقيين منذ 1974
-عضو الجمعية العالمية للفنون ( يونسكو) منذ عام 1979
-عضو اتحاد الفنانين العرب منذ 1979
-عضو اتحاد الفنانين النرويجيين منذ 2000
-عضو مدينة الفن – باريس منذ 2004

علي الربيعاوي
09-03-2012, 08:23 PM
معلومات عن اهالي قلعة صالح
-----------------------
الكنزبرا الشيخ نجم الشيخ زهرون
1900 – 1976
الشيخ نجم هو رجل الدين الثالث من ابناء الشيخ زهرون الخمسة ، ولد عام 1900 في قلعة صالح لواء العمارة ، ولد وسط عائلة دينية عريقة يمتد نسبها بعيدا في تاريخ المندائيين وكانت هذه العائلة تعيش في سوق الشيوخ لواء المنتفك ( الناصرية ) ، ثم اضطرتها الظروف للارتحال الى شوشتر وبعدها الى قلعة صالح منطقة اللطلاطة ، وفي عام 1920 تمت طراسة شيخ نجم في مدينة الحويزة ، كما تمت طراسة الكنزبرا يحيى في مدينة الحويزة اما الترميذا آدم فكانت طراسته في قلعة صالح .
-----------------------

علي الربيعاوي
02-24-2013, 06:30 PM
يكتب الباحث والمؤرخ (جبار عبد الله الجويبراوي) عن تاريخ الحركة المسرحية في العمارة***&**
------------------------------------------------------------
(كانت فرقة أنصار الفن في أوائل الأربعينات التجربة الناجحة الأولى ثم أعقبتها جمعية الطليعة في مطلع الخمسينات التي كانت الأكثر نضجاً من الأولى والأكثر تطوراً). في عام 1947 زارالفنانون المصريون- سراج منير وصلاح أبو سيف وحلمي رفله وفاخر فاخر والممثلة كوكا - العمارة لتمثيل فلم مغامرات (عنتر وعبلة) في ناحية المشرح. أكدوا بأن المستوى المسرحي في العمارة كان جيداً آنذاك، وأن الحركة المسرحية ستتطور بشكل استثنائي لو استمرت في المستقبل .. وفي فترة الخمسينات انخرط معظم المعلمين والمثقفين في جمعية الطليعة للتمثيل والتي احتلت شهرة واسعة في الحركة المسرحية في العمارة بما قدمته من عروض مسرحية عالمية ومحلية. ولا بد من الإشارة إلى أن الأشخاص الذين قدموا العروض المسرحية الأولى إخراجاً وتمثيلاً في مركز العمارة وأقضيتها لم يكونوا من خريجي معاهد الفنون المسرحية آنذاك وإنما كانوا معلمين وموظفين ومتطوعين للعمل المسرحي. فأول عمل مسرحي أقيم في قضاء قلعة صالح عام 1917 لجمع أموال لبناء مدرسة القلعة قام بتمثيله الشيخ حسين خلف الخزعلي والشيخ عمران الباوي ومجموعة من الناس المعروفين وفي العمارة أخرج السيد عبد المطلب الهاشمي والأستاذ الأديب محمد جواد جلال مجموعة من المسرحيات. وفي قضاء علي الغربي أشرف السيد جعفر العلاق على العروض المسرحية بنفسه وهو من أبرز الشخصيات الدينية والوطنية المعروفة في قضاء علي الغربي الذي سجن مع قادة ثورة مايس عام 1941 في معتقل العمارة وأمضى بضعة أعوام معتقلاً).
----------------------------------------------------------------

علي الربيعاوي
03-01-2013, 07:34 PM
تاريخ قلعة صالح / قصة بعد وبعد / الباحث علي كاظم درجال
--------------------------------------------------------
مزيهر شاب بسيط فطري مصاب بمرض الجهل وعدم المعرفة لكنه هادىْ وبسيط ويتعامل مع الناس باخلاق عالية جدا كان له صديق واحد يحبه من اعماق قلبه اسمه محمد علي وكان لايفارقه الا في ساعات النوم يذهب كل منهما الى بيته البسيط اكمل محمد علي الدراسة الاعدادية وتقدم باوراقه الى الكلية العسكرية ومن حسن حظه تم قبوله في الكلية العسكرية والتحق محمد علي الى الكلية واشتاق صديقه مزيهر لرؤيته فشد الرحال الى بغداد وبعد اسئلة وحوارات عديدة استطاع الوصول الى مقر الكلية العسكرية وفي البوابة اوقفوا مزيهر وقالوا له ماذا تريد فقال لهم ببساطة محمد علي فنظر الحرس الى هندامه البالي وسذاجته فاستصغروه ولم يبالوا وطردوه لكنه اعاد الكرة وقال لهم اريد ان ارى محمد علي فقالوا له ومن هو محمد علي قال اخي لقد قال لي ابناء مدينتي انه هنا وبعد المداولة بين الحرس اتصلوا بالمقر وطلبوا من الضابط محمد علي بن ** الحضور الى البوابة لمقابلة اخيه فاسرع محمد علي الى البوابة ووقعت عيناه على صديقه مزيهر فتعانقا فبكى الاثنان وتعجب الحرس لهذا المشهد وبعد هنيهة قال مزيهر مااصعب الوصول اليك يااخي فقال الضابط محمد علي ( بعد وبعد ) وبعد عناق افترقا والقصة طويلة جدا وكلما ارتقى صاحبه محمد علي الى مرتبة اعلى صعب الأمر على مزيهر فقد تدرج محمد علي بالعسكرية ووصل الى قيادة فرقة ومزيهر لم ينقطع عن زيارته وكان يصل اليه بشق الانفس فيرحب به صديقه الضابط محمد علي ويضمه في احضانه ويقول له لاتنقطع عن زيارتي فقال له مزيهر لااستطيع الوصول اليك الا بشق الانفس فقال له الضابط ( بعد وبعد ) وذات يوم جاء مزيهر على عادته لزيارة صديقه الغالي الضابط محمد علي وعند باب النظام استوقفه الحرس للاستبيان فقال انا قادم لزيارة اخي القائد محمد علي فطأطأالجنود رؤوسهم وبعد حين اخبروه بالخبر المشؤوم وقالوا البقاء للله لقد استشهد في المعركة ودفن في النجف الاشرف فصرخ مزيهر صرخة ارعبت الجنود وسقط مغشيا عليه وبعد ان افاق قالوا له اتحتاج الى مساعدة ؟؟؟ فقال ::: اريد الذهاب الى مقبرة النجف لاسلم على اخي فعطف عليه جندي سائق وذهب به الى الكراج العام واركبه في باص ذاهب الى النجف الاشرف وبعد وصوله استعلامات المقبرة سأل عن قبر الضابط محمد علي بن ** من اهالي قلعة صالح فقالوا له اذهب الى الدفان حميد ابو صيبع فهو الذي قام بدفنه وخلاصة القول وصل الى الدفان واوقفه على قبره فبكى كثيرا ثم التفت الى الدفان وقال له :: رحمك الله مامكتوب على قبره فقال الدفان :: هذا قبر المرحوم محمد علي بن ** من اهالي قلعة صالح ومكتوب ايضا بين قوسين ( بعد وبعد ) فقال مزيهر للدفان مامعنى بعد وبعد واخي محمد علي تحت التراب فقال الدفان الله اعلم وبعد اداء مراسيم الزيارة عاد الى اهله وفي العام التالي ذهب الى مقبرة وادي السلام في النجف لزيارة صديقه فلم يعثر على القبر فرجع الى الدفان وقال له لقد ذهبت لزيارة قبر اخي الضابط فلم اعثر عليه لعلي اصبت بدوار وضيعت مكان القبر فابتسم الدفان وقال بهدوء وسكينة ( اعلم ياولدي ان قبر اخاك شمله الردم و التهديم لأن الحكومة فتحت شوارع داخل المقبرة وذهب قبر اخيك مع الكثير من القبور *) فبكى مزيهر بكاء شديدا وقال للدفان الان عرفت ماذا يقصد في كلامه المكتوب على قبره ( بعد وبعد *) لاحول ولاقوة الا بالله نحمده ونشكره ...
-------------------------
ابو عمار الربيعي

علي الربيعاوي
03-11-2013, 10:41 AM
بيوت لطلاطة القدماء في قلعة صالح ( محلة الحرية اليوم )
-----------------------------------
من البيوت التي سكنتها واغلبها من الصابئة المندائية ماعدا القليل ومن هذه البيوت الكريمة وكانت تسمى لطلاطة ( عاصمة الطائفة المندائية ) بيت ضهد اليونس ابو خماس وبيت الاستاذ عبد الوهاب الدوري وبيت عبد الجبار ابو الاستاذ عبد القادر مدير النشاط المدرسي في ميسان في السبعينات و بيت محيي وخابط اولاد كزار وبيت صبري المعلم وبيت رشود وبيت عمور مخيطر ابو انيس وبيت صالح وبيت نمل وبيت الشيخ ادم وبيت جمعة كاووش ابو علي وبيت برغش والد الكتور طارق وموفق وبيت فرحان ربح وبيت شناوة والد صبري وامين وسليم وبيت تدبارة شقيقة فرحان ربح وبيت شيت اوبيت اسامة ابراهيم مدرس علوم الحياة في ثانوية قلعة صالح وبيت بركات وبيت حمد والد ماجد وبيت شلش والد زهرون وبيت مران الحداد و بيت الشيخ عبدالله الشيخ سام والد الدكتور عبد الجبار وبيت رومي ومنهم المؤلف والكاتب غضبان الرومي ناشي وبيت الشيخ زهرون وبيت الشيخ عطوان الشبوط وبيت يحيى الشيخ رومي وبيت بحري ابو وجيه وحامد وبشير وبيت شذر بادي ابو كريم وفاروق وبيت عبدالجبار ابو حلمي وبيت سعيد واولاده قابل المعلم وبابل ضابط الشرطة وبيت نعيم فرحان المعلم النموذج وصاحب الخلق الكريم وبيت عزيز لامي المعلم الاول في القضاء وبيت عبدالجليل وهام والد سعدون وجبران واميمة وبيت مشعل والد وردة زوجة نافل كزار وبيت نافل كزار وسنكل و وبيت حسين مريوش الساعدي ابو سلام وبيت محمد محمود ابو حامد
وبيت جاسم حسن مهلهل ابو جبار بغلة وبيت عبدالرضا السعيد ابو حنتاو فراش مدرسة قرطبه وبيت الحاج لازم مريجب ابو قاسم مدير بريد الميونة سابق وبيت فالح حسن الشتال وبيت غالي كاظم الشتال واخوه اسعد ابو الجسر وبيت حول ابو خالد وبيت بستوك جاسم ابو عباس وجبار وكريم وبيت خلف ياسين جاسم واخوته جاسم وجواد وبيت لفته القهوجي وولديه محمد ومشمش وبيت شهاب حسين الداوود ابو قيس وبيت محمد العبود االحجاجي والد جواد وعبود وعبدالعال وخيري وبيت سلمان وداخل لطيف من الكرعان وبيت محمد ابو وسيلة وبيت عبد مكوار ابو الدوبة ( الطبكة ) وبيت عبدالحسين عرار وبيت نصار عباس ابو جبار وحسون وبيت كودي حسين الداود ابو قبيل وبيت رسول سعيد ابو جبار وفاضل ورزاق وبيت حسين الشرطي ابو علي وبيت مجيد حسن السماك ابو صبيح وبيت عبود ملزوم وبيت فزع منخي ابو يوسف وكاظم وبيت غضبان صانع الاسرة من جريد النخل وبيت جناح حسين واخيه عبود ضارب القامة في عاشوراء وبيت حسن علي الفرج الحجاج وبيت رسن المالكي ابو قاسم الخطاط وبيت سهيل علي العلوان وبيت طلال بربوتي وبيت حميد وحمادي اديبس وبيت هاشم جوير ابو شنون وبيت مطشر فاخر النوري وبيت عبدالقادر ابو فؤاد وجبار عبود ابو صباح وبيت راضي مهاوي ابو جبار وكاظم فنجان ابو خليل وبيت رحيم عبدالله ابو حسين وبين حميد مكطوف ابو شاطر ووارد وبيت زيارة جاسم ابو جاسم وبيت الحاج سعيد عيدي ابو جميل و بيت سهيل علي حميدي وبيت عذاري ابو ياسين وبيت هاشم الدلال ابو فائق ومحمد وبيت عبد موسى الحلاق ابو محمد وبيت حمدان ابو صالح هيلة وبيت سليم خورشيد المصور اما البيوت الملاصقة لها من جهة الغرب فمن اعمال محلة الغربية .....
من اعلام قلعة صالح
------------------------
الحاج ضيف ألله عثمان ابو محمد شخصية ميسانية قلعاوية اشتهر بانه من اوائل المعلمين في مدرسة قلعة صالح الابتدائية للبنين التي بنيت في زمن الاحتلال البريطاني للعراق في عام 1916خريج المدرسة الريفية الاولى والرجل من اصحاب الاخلاق الطيبة , ويحترمه الناس جميعا ومن اصدقائه المقربين له السيد محمد نصار عباس ( حسون ) رحمه الله وكان يمتلك المقدرة السحرية في تعليم طلاب الصف الاول لما له من تاثير في نفوسهم ...
ومن جيل الأربعينات السيد الاستاذ ابراهيم حميد جودي ينتمي الى عائلة كادحة , طيب القلب دمث الاخلاق وعصامي مؤمن بالله ومحب للخيرين , هادئ الطبع سليم السريرة , يحترم الناس ولا يتدخل في شؤونهم الخاصة من قراء القران الكريم البارعين ومن خطباء المنابر الحسينية البارزين , تحية له ولاخية يحيى (*حياوي ) ابو زكي حفظه ألله ورعاه وسدد على طريق الخير خطاة
-------------------------

علي الربيعاوي
03-12-2013, 09:30 AM
قصص قلعة صالح - فدعوس
------------------------------
عندما انتقلت مدرسة الاندلس في قلعة صالح من مكانها القديم في منطقة لطلاطة الى محلة الحسينية بالقرب من الصفاة *وبستان السادة كان التلاميذ يخرجون من بيوتهم من الدرابين الضيقة ( ألأزقة ) ليصلوا الى المدرسة مسرعين خوفا من مديرها المرحوم الاستاذ مكي عبد الرحمن صالح ابو ولاء فقد كان مديرا نموذجيا وشجاعا وقاسيا اضافة الى المرحوم خزعل راضي ابو جاسم الذي كان يشرف على برنامج تغذية التلاميذ ولكن التلاميذ كانوا يخافون سلوك الطريق الذي يقع فيه بيت المرحوم ( فدعوس مطير علي * ) ذلك الشاب الذي اصابه لابل مسه الجنون ومنعه من الحركة وصدق الله تعالى في قوله ( ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين *) مما اضطر الجيران الى ربطه بالسناسل لكونه كان يستطيع الزحف باتجاه من يمر بقربه ويصرخ بصوت مخيف لايطيقه التلاميذ وباستمرار وكانت امه ( زمزم حمدان *) رحمها ألله هي التي تشرف على رعايته وكان يعطف عليه الكثير من الجيران ولا يبخلون عليه في الزاد والمال وقد يتعرض في احيان كثيرة الى الاطفال المتمردين الذين يحصبونه بالحجارة مما يزيد في صراخه ويدفع الجيران الى مطاردة هؤلاء الاطفال واخبار عوائلهم بالاساءة فيعاقبوا بشدة لقد مات فدعوس في بيت عمه حسين في المجر الكبير بعد ان اصطحبه معه في العام 1967 ميلادي الا ان صورته ماتزال عالقة في اذهان الكثير من ابناء المدينه ودوي صوته يتراقص في أذانهم ( رحمه ألله )
•الصفاة & مكان بيع وشراء المواشي
•المس & قد يظهر المس الشيطانى على المصاب به فى شكل نوبات قصيرة من الدوار وفقدان الشعور وإضطراب تعابير الوجه وقد تمر سريعا جدا دون أن يلاحظها أحد ممن حول المصاب
وقد يتشنج عضو من اعضاء الجسم كالذراع أو الأرجل ولا يفقد المصاب شعوره إلا أنه يفقد قدرته على التحكم فى العضو الذى يبدو عليه العرض
وقد يتشنج الجسم كله ويتخشب ويكون المصاب فى حالة لا شعورية أو يمشى دون إدراك ويتكلم كلاما غير منسق ويجيب إجابات مضطربة تستمر ألى دقائق أو تطول الى ساعات

علي الربيعاوي
03-12-2013, 09:47 AM
جامع قلعة صالح الكبير
------------------------
في رواية غير موثوقة السند ان جامع القلعه الكبير تمَ بنائه من قبل السيد سعد عبد الله بن صالح من عكيل من نجد وهو من احفاد مؤسس قلعة صالح الدللي باشا صالح بن سليمان النجدي العقيلي ومن مواليد القلعه 1868 واولاده عبد الرزاق وكامل وعبد الله والناس القدماء يعرفون ذلك* و كان خطيب المسجد في الستينات وماتلاها الحاج الاستاذ المرحوم عدنان عبد المجيد الامين وكان من الكادر التدريسي لثانوية قلعة صالح وكان من بين المسؤلين عن المسجد وادامته وترميمه الحاج الاستاذ ضيف الله عثمان كاطع من مواليد قلعة صالح 1916 ميلادي ولايزال يسكن قلعة صالح هو وعائلته وكان مؤذن الجامع المرحوم محمد جروة والمرحوم مزعل صلوحي والمرحوم الاستاذ طالب فالح النجار وقيل * ان أول قائممقام هو ( الحاج أمين بك ) قد شيد فيها الجامع الكبير عام 1886 م الموافق 1304 هجري وذلك في زمن الوالي العثماني ( عاصم باشا ( ومن ألعوائل الحسينية ألتي أستوطنت قلعة صالح بيت ألملا سليمان ألصالح الحديدي أول معلم لمدرسه أهليه في ألجامع ألكبير ألذي أمر ببنائه ألوالي مصطفى عاصم باشا كما أسلفنا ومن النجادة بيت مرزوك وهم كاطع ألمرزوك ومنصور ألمرزوك وطوبان ألمرزوك وقد أنجب هذا ألبيت عدد من ألمعلمين كان أبرزهم ضيف ألله ألعثما ن وعبد ألكريم ألمناحي وعبد ألرزاق كاطع وأ حمد عثمان وبيت عبد اللطيف راشد ابو قدوري وبيت محمد سليمان ابو سعدي وسلمان وساطع وبيت صلوحي وبيت صالح ابو زويد ومنذر وبيت فالح النجارابو طالب وألساده ألأشراف حسن ومحمد ألخلف وبيوت كثيره تصاهرت مع ألعشائر ألتي أستوطنت قلعة صالح وأصبحوا عائله واحده ...
•من مصادر البحث / تاريخ التعليم في ميسان / جبار عبد ألله الجويبراوي
•ارشيف قلعة صالح

علي الربيعاوي
03-12-2013, 10:22 AM
قصص قلعة صالح –ابن ملك ازوج بنت السلطان
--------------------------------
من حكايات قلعة صالح الجميلة والمحببة الى النفس ان المرحوم عبد الحسين بن ملك كانت صنعته خياطة الفرفوري ( *خياط الفرفوري أو خياط الخزف والصيني مهنة قديمة عفى عليها الزمن فأندثرت منذ أوائل القرن الماضي (قرن 20), حيث كان يتم أصلاح أباريق أو صحون الخزف والصيني عندما تنكسر.
يقوم خياط الفرفوري بمثقب خاص لديه بعمل ثقوب في قطع الخزف المهشمة ويربطها بسلك معدني ويلحمها بمادة النورة المخلوطة بصفار البيض ويتركها إلى أن تجف فيعود الأبريق أو الصحن لتكون صالحة للاستخدام مرة أخرى** وهي من الحرف الشعبية التي كان يمارسها العدد القليل لأنها صنعة معقدة نوع ما والناس في ذلك الزمن معظمهم فقراء واذا انكسر ماعون او قوري فرفوري في البيت لايشتري الجديد بل يذهب به الى خياط الفرفوري لتصليحه واعادته الى الحياة من جديد وخلاصة الحكاية ان المرحوم عبد الحسين بن ملك خطب المرحومة صديقة بنت سلطان وكلاها من قلعة صالح وحصلت القسمة و النصيب وتزوجا ولكن اهالي قلعة صالح صنعوا من زواجهما مثلا لوجود اسم الملك والسلطان في اسم العريس والعروس فقالوا (* ابن الملك ازوج بنت السلطان *) فذهبت مثلا يتناقله ابناء المدينة الحاضنة لنهر دجلة الى يومنا هذا ....
--------------------
ابو عمار الربيعي

علي الربيعاوي
03-15-2013, 07:08 AM
مـِن ْ ذكريات الأستاذ حلمي عبد السميع في قلعة صالح
------------------------------------------
الولايات المتحدة الأمريكية
كاليفورنيا
22-10-2012
--------------------
قلعة صالح، مـِن ْ أهم ِ وأقدم ِ أقضية محافظة العمارة، ليست قلعة صالح النجدي فحسبْ، بل هي قلعة العلوم والأداب والفنون وقلعة الأخوة الأسلامية اليهودية والصابئية المندائية والمسيحية، بما أنجبته من نجوم لمعت ْ وأعلام أرتفعت ْ في مختلف ِ المجالات وبما تركته من عـِبر ٍ وذكرياتٍ جميلة بين افراد طوائفها المتنوعة، لحين ظهور الخلافات والتناحرات منذ ستينات القرن الماضي، فأصاب َ مجتمع القلعة من تفكك وأنحلال العلاقات ما أصاب َ بقية أنحاء العراق، الذي أوصل َ المجتمع بكامله الى التدهور وتهيئته للأحتلال، ولكن بقت ْ ذاكرة ُ الأيام ِ الجميلة شاخصة متماسكة رصينة، تـَفصـَح ُ عن نفسها كلما أستفحل َ الزمن الرديء.
يعود تأسيس قلعة صالح الى عام 1865م، حيث ُ عـُرِفـت ْ بأسم ِ مؤسسها صالح سليمان النجدي الذي أنتدبته الحكومة العثمانية حينها لقمع تمرد العشائرعن إمتناعها دفع الضرائب للحكومة العثمانية، فأختار مكانا آمنا، وضع َ فيها حجر الأساس لقلعة ٍ في منطقة ٍ محاطة بالأنهار كشبه جزيرة، يلتف ُ حولها نهر دجلة من الغرب الى الشرق الجنوبي ويحيطها نهر الكرمة المندرس الذي يربط نهر دجلة بنهر المجرية، وبمرور الزمن أصبح موقعها سياحيا، زاد من رونقها جمال بساتين نخيلها التي انتشرت بأطراف أنهارها وسواقيها وأعطتها نكهة خاصة بظلالها وشموخها، فأصبحت ْ المنطقة مرتعا ً للسواح ِ وعشاق الطبيعة من مختلفِ الناس.
مثلما عـُرِفـَت ْ قلعة صالح بجمال طبيعتها، عـُرِفـَت ْ بجمال ِ تنوعها الطائفي والديني والأجتماعي، فكان َ فيها المسلمون والصابئة المندائيون واليهود والمسيحيون، عاشوا جميعهم بمحبة ٍ وأحترام، فأنهارها الجارية، مقدسة عند أخواننا الصابئة، تـُطـَهرُ الأرواح َ والأجساد، فشيدوا دورهم ومعابدهم حولها، وَتـَنوع مصالحها جذب َ اليهود اليها لممارسة أمور التجارة والصيرفة، فنزحوا اليها من قرية العزير، التي تحتضن مرقد نبي اليهود، العزير، وهي قرية تبعد بحوالي ثمانية عشر كيلومترا عن مركز المدينة، وراق َ العيش فيها لبعض من إخواننا المسيحيين، فزادوها بهجة وجمالا ً، ورفعَ مـِن ْ مكانتها حضرة مقام الإمام عبدالله بن علي بن ابي طالب (رض)، الذي يرقد ُ على بعد ِ أربعة َ كيلومترات ٍ من مركزها.
بحسب ِ ذكر الأستاذ علي كاظم درجال الربيعي الذي وافانا بمعلومات ٍ كثيرة عن العمارة وقلعة صالح، ان إحصاء َ عام 1930 يشيرُ الى ان عدد نفوس المدينة كان بحدود 3045 ، شـَكـَّلَ الصابئة المندائيون فيها 30%، وجاءت ْ نسبة اليهود والمسيحيين بعدهم، إضافة لوجود المسلمين، ويعود ُ للصابئة الفضل الكبير والدور الريادي في نشر الثقافة والتعليم التي مـَيزت ْ قلعة صالح عن سواها من المناطق الأخرى، فبرز َ منها أعلام ٌ في مختلف ِ انواع ِ المعرفة.
أنجبت ْ قلعة صالح، العلامة الصابئي المندائي المرحوم الدكتور عبد الجبار عبدالله، عالم فيزياء الأنواء الجوية ورئيس جامعة بغداد، والدكتور جاسم محمد الخلف، رئيس جامعة بغداد أيضا، والشاعر الأعلامي أنور الغساني، أستاذ الصحافة في كوستاريكا، والمؤرخ الباحث الأستاذ علي جمعة سيد خميس والأستاذ غضبان رومي الناشيء والدكتور جعفر عباس حميدي، أستاذ التاريخ في جامعة بغداد، والأقتصادي البروفسور محسن حرفش الأستاذ في جامعة البصرة والدكتور مجيد دمعة والشاعر الباحث علي كاظم درجال الربيعي (مؤلف هيلة وحمد) والدكتور الشاعر قبيل كودي حسين رئيس قسم علم النفس في كلية الأداب، جامعة تعز والمطرب عبد الواحد جمعة والفنان التشكيلي المعروف فيصل لعيبي والشاعر سلمان المندائي والأستاذ عبد الواحد جمعة وغيرهم، ومعذرة لمن لم يسعفنا الحظ بذكر اسمائهم وأنجازاتهم.
وَلدت ُ في مدينة قلعة صالح عام1941، أكملت ُ فيها دراستي الأبتدائية والمتوسطة والثانوية، قـَضيتُ فيها أحلى أيام طفولتي وشبابي، عـَشـِقت ُ شروق َ شمسها، فـَمـِن ْ خلالها رأيت ُ جمال َ الطبيعة، تـَرقبتُ غروب َ شمسها، مـِن ْ ظلام ِ ليلها، استـَمتـَعت ُ بنور ِ قـَمـَرها، فـَنـَقشت ُ على صفحات ِ أوراقي رسومات ٍ لسحر ِ مناظرها، ولجمال ِ أنهارها، ولبهجة ِ طيورها وألوانها الزاهية.
أنحدرُ من عائلة ٍ قديمة ِالأصول ِ في قلعة صالح، فالمرحوم جدي الحاج علي بهار مـِن ْ وجهائها، تـَبرع َ بقطعة ِ أرض ٍ شـُيدت ْعليها أول مدرسة أبتدائية للبنين في وسط مدينة قلعة صالح في عام 1916، وَمـِن ْ ثم جـُد ِدت ْ في عام 1925، ذكرها المؤرخ عبد الجبار الجويبراوي في كتابه، مدارس العراق منذ عام 1913- 1957. والدي المرحوم عبد السميع الحاج علي، حذا حذو والده في حب العمل للصالح العام، كان معلما ً في قلعة صالح، يوم َ كان َ لمعلم ِ المدرسة هيبة ووقار، فبحكم موقعه الأجتماعي عـِشت ُ قريبا ً من وجهاء المنطقة من شيوخ ِ عشائرها وموظفي دوائرها الحكومية، وعاشرت ُ مختلف فصائل المجتمع العماري لكوني شاركت ُ بفاعلية منذ ُ طفولتي في مختلف ِ النشاطات ِ الرياضية المدرسية كالساحة والميدان والطفر العريض وكنت ُ أحد ُ أعضاء منتخب فريق العمارة للكرة الطائرة، فزادت ْ معرفتي بمختلف الطبقات الأجتماعية في المنطقة.
غادرت ُ قلعة صالح الى مدينة بغداد عام 1962 لأكمل دراستي في كلية التربية الرياضية، فتوسعتْ علاقاتي بالناس، خاصة بعد تعييني مـُشرِفا رياضيا ً في كليات ٍ مختلفة بجامعة ِ بغداد َ لسنين طويلة و َمـِن ْ ثم مدربا ً للمنتخب ِ الوطني العراقي لكرة الطائرة في الأعوام 1976- 1978 ومدرسا ً وأستاذا ً في كلية التربية الرياضية بجامعة بغداد بعد َ أن أكملت ُ دراسة الماجستير في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1984، فتعمقَ وتأصل َ حـُبي ليس َ لأهل ِ قلعةِ صالح ٍ والعمارة فقط بل لجميع ِأهل العراق. وبعد َ سوء ِ الأوضاع ِ الأمنية والخدمية وكثرة المخاطر، غادرت ُ العراق َ في عام 2010ِ متوجها ً الى الولايات المتحدة الأمريكية، حاملاً معي ذكرياتي التي نقشت فيها عـِبـَرا ً ودروسا ً تعلمتها، حرصت على عدم ضياعها، عسى ان تكون عبرا ً لأولادي ومنهلا ً لأحفادي وَذ ُخرا ً لأبناء وطني.
كان َ الدوامُ اليومي للمدارس ِ الأبتدائية في وقتنا على فترتين، فأربعة دروس ٍ صباحا ً، ودرسان عصراً، يتخللهما فترة غذاء ٍ مشتركة للمعلمين. كان المعلمون خليطا ً من المسلمين والصابئة المندائيين واليهود والمسيحيين، كانوا يجلسون في حديقة المدرسة الجميلة وبعد ان تـُرَتـَب ْ لهم الموائد والكراسي، يـُحـَضـِر المعلمون ما أعده ُ لهم أهلهم من مختلف ِ أنواع ِ الأطعمة ِ اللذيدة ، فتوضع فوق الموائد، يأكلُ الجميع بشكل مشترك كعائلة واحدة، ومن بعدها يتسامرُ الجميع في فترة شرب الشاي، يتناولون أحاديث َ مختلفة عن المجتمع وبما يخص ُ شؤونهم التعليمية والمهنية وغيرها لحين بداية الدوام العصري. فلم ْ أشعر وانا طفل ٌبالفرقة بين معلم وآخر، بل ْ كانت ْ علاقات ُ الود والأحترام والتقدير والكرم بارزة بين الجميع.
من التقاليد الجميلة التي أتذكرها طريقة أستقبال الموظفين الجدد، فعندما كان يلتحق ُ أي َ موظف جديد للمباشرة في عمله في المدينة، أعتاد وجهاء المدينة أستقباله والترحيب به بأحسن ِ ما يرام. كانوا يتقاسمون أستضافته ومبيته هو وعائلته لحين يتم أستقراره في دار ٍ معينة. أذكرُ ما حدث َ مع الأستاذ عبدالحسين الحميري الذي جاءنا بأمر تعيينه مدرسا ً للرياضيات ِ في متوسطة قلعة صالح وهو من أهالي الموصل، ففي اليوم الأول أستقبله ُ وأستضافه ُمع عائلته مدير المدرسة، وفي اليوم الثاني أستضافه القائمقام في بيته لتناول الغذاء والعشاء والمبيت، وَمـِن ْ ثـم استضافه الحاكم وتلاه معاون الشرطة وبعدهم مدرسو المدرسة واحدا ً واحدا ً ومـِن ْ ثم وجهاء المدينة من شيوخ العشائر وكبار التجار وغيرهم، ويمضي الضيف هو وعائلته لفترة شهر او شهرين على هذا المنوال، فالكل يتعاونون بتسهيل مهمة واقامة الموظف الجديد، فما أجمل وأروع روح التعاون الذي كان سائدا ً بين أبناء المنطقة.
لم ْ أنس َ قصة فراش المدرسة الأبتدائية التي تعلمت ُ فيها، أسمه خماس، كان يكنى بأبي احمد، رجلٌ كبير السن، خدم المدرسة طوال عمره، أصيب َ بمرض ٍ بساقيه، أقعده عن العمل، عجرَ جميع أطباء العمارة عن معالجته، الا أن الطبيب َ الذي كان يعمل ُ في المستوصف الصحي القريب من المدرسة أخبر والدي بمعرفته بوجود طبيب اخصائي في هذه الأمراض في بغداد، وتمنى لو ان أبا أحمد يمتلك بعض الأموال اللازمة التي تعينه ُ على السفر لغرض علاجه، ولكن مع الأسف ضعف حالته المالية تحول دون ذلك.
في مساء ذلك اليوم عـَبـَّرَ لنا الوالد عن تفاؤله بمسألة مساعدة خماس في إمكانية إيصاله الى الطبيب المختص، فذكرَ لنا أنه سوف يطرح فكرته على وجهاء المدينة، ولم ْ تمض ِ سوى ساعات ٍ قليلة لموعد جلسته المسائية المعتادة مع موظفي القضاء في حديقة نادي الموظفين المطل على نهر دجلة، فطرح عليهم فكرة جمع مبلغ من المال لمساعدة خماس لغرض العلاج، أيده القائمقام في الحال وكان أول المساهمين، درج أسمه في أعلى القائمة، وضع توقيعه ودفع خمسة دنانير، وتبعه الأخرين بسخاء تبرعاتهم، ولم يمض ِ الا يوما ً آخر حيث أمتلأت القائمة بأسماء وتواقيع كثير من وجهاء وتجار المنطقة.
وفي اليوم التالي طـَلب َ مني الوالد ان أذهب الى بيت خماس لأستقدم أبنه أحمد، فـَقـَدم َ أحمد برفقتي الى دارنا، شرح َ له والدي ان مـُحبي والده، قد جمعوا له مبلغا ً من المال، يود ان يسلمه المبلغ ، وَمـِن ْ ثم أقترح عليه ان يذهب مع والده الى بغداد حيث عنوان الطبيب الأخصائي، وطلب َ منه التصرف بالمبلغ الموجود لغرض السكن وأجرة الطبيب وشراء الأدوية اللازمة لعلاج والده.
أتذكرُ جيداً تعابير الفرح والسرور التي أرتسمت على وجه أحمد، ولا أنسى دموعه التي غـَمـَرتْ عينيه وسالت ْ على وجنتيه، ممتزجة مع تعابير ِ الفرح ِ، وبنبراتٍ متقطعة، شكرَ أحمد والدي ووعده ُعلى تنفيذ فكرته، وَمـِن ْ ثم ودعنا وخرج َ مسرعا ًيحمل ُ البشارة الى والده المريض. وفعلا ً أوصلت تلك الجهود المشتركة خماس الى الطبيب المختص، فتعافى بأخذ العلاج، وبعد َ شهور قليلة التحق ثانية الى عمله في المدرسة.
في مساء ِ أحد الأيام الجميلة طلب َ منا المرحوم والدي، نحن أبناؤه الثلاثة الكبار، ان نرتدي أفضل ملابسنا وأجملها، فلبينا طلبه، تبعناه حيث ما كان يسير في أزقة القضاء متجهين َ الى شارع مكينة الطحين، قرب محلة الحسينية، حيثُ تقع بناية التوراة التابعة للطائفة اليهودية ، دخلنا البناية، صعدنا سلالمها ومشينا في ممراتها التي أوصلتنا الى قاعة كبيرة مشيدة من الخشب، كان الجالسون فيها مجموعة من اليهود، من أهالي القضاء، القينا التحية عليهم وتبادلنا الأبتسامات الحلوة معهم، وتقدم الوالد بمصافحة ومعانقة الموجودين، وقدم التهاني والتمنيات لهم، وفعلنا نحن الأولاد ما فعل والدنا بمصافحة الحضور ومن ثم أخذنا مواقعنا في الجلوس، فقدموا لنا الحلويات وعصائر الشربت، وتبادل الوالد معهم أحاديث الود وأخبار الطائفة والمدينة ومـِن ْ ثم ودعناهم بمثلما تقدمنا اليهم.
بينما كنا سائرين َ في طريق عودتنا الى البيت، تقدم َ أخونا الكبير بسؤال الى الوالد قائلا ً: لماذا جئتَ بنا يا والدي الى هنا ؟ فأجابه ُ الوالد: الا تذكر يا أبني حضور هؤلاء الأصدقاء الى دارنا بمناسبة عيدنا الذي كان قبل أسبوعين، حيث قدموا لنا التهاني والتمنيات؟ فاليوم مناسبة عيدهم، جاء دورنا لتقديم التهاني والتبريكات لهم. وبينما كنا مواصلين السير، ساد َ صـَمت ٌ بيننا ، فكأن والدنا يفكر في أمر ٍ ما، وفعلا ً توقفَ والدنا من السير، فوقفنا معه جميعا، وتوجه الينا قائلا ً: يا أولادي أسمعوا، ان الحياة َ تتطلبُ منا مشاركة الناس افراحها واحزانها، فبمشاركتنا لهم بالأفراح نزيد فرحهم فرحا ً، وبمشاركتنا لهم بالأحزان، نقلل من حزنهم ونهـَون من بلائهم، فنحن لهم وهم لنا عند الحاجة. فرددنا جميعا نعم يا والدي، وواصلنا السير مرة اخرى. وحقا بينت ْ الأيام ان التفاهم والعلاقات الودية التي كانت تسود بين أفراد المجتمع بجميع طوائفه، ساهمت في خلق الأمن والسلام بينهم، ولم يكن والدي الا واحدا ً من الناس ِ الذين كانوا يؤدون واجبهم تجاه الآخرين.
كانتْ حـَسرتي كبيرة لدى مغادرتي قضاء قلعة صالح عام 1962 للسكن والأقامة في بغداد، فشوقي الى شموخ نخيلها ، جعلني أبحثُ عن نخيل ِ بغداد َ، فلم أجدها كنخيل ِ منطقتي، وحبي لظلال ِ أشجارها، دفعني للبحث عن ظلال الأشجار، فلم أجد شجرة تحميني، ولأني ضجرت ُ العيش في مدينة كبيرة، فلم ْ أترك عاماً خلال خمسين عاما ً الا وزرت ُ فيها أهلي وأصحابي ومدينتي مرات عديدة. ولم ْ يخطر في بالي إني سأعبرُ القارات، وأجتاز ُ البحار وعمق المحيطات لأبتعد عن بلدتي، لا بل أبتعد عن كل ِ أرض العراق لألاف الأميال، لأعيشَ في الغربة ِ بعيدا ً في الولايات المتحدة الأمريكية، لا أجد ُ فيها نخلة تواسيني ولا شجرة تحميني، ولا ماءً يرويني كمياه النهرين.
زاد َ عمري وكبرَ سني، لكني لا زلت ُ أشعر ُ أني طفل صغير، أستقي دروس حياتي وعبر أيامي من فضائل أهلي وبلادي، وان أبتعدتُ عنهم، أشعرُ بقربي من أحاسيسهم والآم حياتهم، فـَفـَراش مدرستي، يرافقني أينما أكون، لأجد نفسي فرحا ً في قضاء ِ حاجة الضعفاء والمحتاجين. ومحبة معلمي مدرستي وجمال عشرتهم تحضرني في كل مناسبة، فأغمرُ الناس َ بفيض ِ محبتي وحسن معاشرتي، وتتقدمني تقاليد أهلي كلما لمحت ُ غريبا ً، فأستضيفه ُ بأحسن ِ ما عندي، وما ان تحل ُ مناسبة، الا وأتذكرُ فرحي في أعياد ِ الفصح أو أعياد رأس ِ السنة الميلادية او عيد البنجة، فتمتلىء نفسي شوقا ً وتسمو روحي عاليا ً لمشاركة الأخرين أفراحهم، وتغمرني سعادة ٌ، لا سعادة َ فوقها، عندما أشاهد أخواني وأصدقائي بألوانهم واطيافهم، فرحين بفرحي أيام عيد الأضحى أو المولد النبوي، وتزهو روحي عاليا ً عندما يشاركني أصدقائي أحزان عاشوراء، فتهون أحزاني وتذهب كربتي.
-------------------------

علي الربيعاوي
03-15-2013, 07:10 AM
شناشيل قلعة صالح
------------------------
اشتهر الفن المعماري في العراق تاريخا بطراز الشناشيل وهو طابق علوي يشيد عادة من مادة الخشب وتتميز واجهاته بزخارف فنية تضفي على المبنى صبغة جمالية وما زالت الشناشيل ماثلة للعيان في مدن العراق حتى يومنا الحاضر ولكنها تعاني التدهور والاهمال والتآكل"""
ان طراز الشناشيل المعماري خزين تراثي تميزت به مدن العراق وغيرها على مر القرون وان الاعتقاد بان كلمة الشناشيل مشتق من المصطلح الفارسي وافضلها ان الشناشيل هي بمثابة نتوءات الى الخارج للدار يقابلها بالجانب الاخر بالجدار المقابل له ايضا نتوءات اخرى من قبل الشناشيل الاخرى وان الشناشيل تمنع اشعة الشمس من الدخول مباشرة والشناشيل هي تقارب اجتماعي ويتحقق ذلك عبر الشبابيك ذات المشبكات الخشبية البارزة على شكل مثلثات مسننة تمنع دخول اشعة الشمس وتمكن اهل الدار من النظر الى الخارج وليس العكس ما يؤمن نوعا من الخصوصية لاسيما بالنسبة للحريم وان الشناشيل اضفت على العلاقات الاجتماعية بين ساكني تلك الدور نوعا من التقارب والحميمية""""
----------------------------

علي الربيعاوي
03-16-2013, 10:44 AM
التاريخ الصحي في قلعة صالح من 1914 – 1972 ميلادي
---------------------------------------------------------
في الحرب العالمية الاولى أي بعد عام 1914
لم تكن وسائل الصحة موجودة في قلعة صالح قبل الحرب العالمية الاولى وقد ارسل الى قلعة صالح في الزمن العثماني رجل صحي اسمه (ما مندي) وهو يوناني الاصل وليس طبيبا بل شبه صيدلي او موظف صحي ، وقد وضع أدويته على رفوف داخل غرفة طينية وكان يعطي الناس منها بعض الأدوية خاصة للحمى او الإسهال، وكانت حمى الملاريا تنتشر بين الناس وكانت تسمى (الرجافة) اذ يصاب المريض بارتجاف شديد يعقبه حرارة وعرق ثم تنقطع لتعود في اليوم الثاني ""
وعندما انتشرت الملاريا ذلك المرض اللعين لم يقف مدير مدرسة قلعة صالح الابتدائية المصري الجنسية والمدعو (قسطنطين البيلاوي)، مكتوف اليدين فهو وطبيب قلعة صالح الهندي الجنسية كانوا يجمعون التلاميذ وقت الصباح ويطلبون منهم الوقوف ليسقوهم مادة وردية اللون مرة كالحنظل تسمى القنقينة او (الكينينة)""" وحينئذ بدأت الحمى تفارق التلاميذ وبأت صحتهم في تحسن ، ولم يكن الحال منطبقا على تلاميذ المدرسة فقط ، انما كان الحال مع اهالي قلعة صالح في البيوت وهي تشمل الجميع من الامهات والاباء وباقي افراد العائلة لان البيوت تعتبر مراكز لانتشار هذا الوباء.
في سنة 1923 حزيران انتقل الى قلعة صالح وباء الكوليرا وكان يسمى (ابو زوعة) أي ان الانسان يبدأ بالتقيؤ الكثير والإسهال المستمر ثم يموت وبدأ الناس يشعرون بأن التطعيم ضروري فتهافتوا على الدوائر الصحية، وكان هناك طبيب واحد اسمه (قسطنطين بالفلو) وهو يوناني درس في بيروت وعين في قلعة صالح ولم يكن يجيد العربية والذي اصبح فيما بعد رئيسا لصحة لواء العمارة وقد كان يرافقه الاستاذ غضبان رومي الناشيْ من مواليد قلعة صالح 1905 ميلادي ومؤلف كتاب الصابئة المندائيون بصفته أحد المعلمين الذيت نم تعيينهم في العام 1923 ميلادي في الكثير من جولاته في القرى لمكافحة المرض """
وقد تم انشاء اول مركز صحي في قلعة صالح ودار لاقامة الطبيب في منطقة لطلاطة ( عاصمة الطائفة الصابئية ) في ميسان وقد عمل الكثير من الاطباء في القضاء موجودة اسائهم في ارشيف المستشفى وخاصة في سجلات مكتب تسجيل الولادات والوفيات في قلعة صالح حتى انشاء مستشفى قلعة صالح من قبل منظمة انسانية على ضفاف نهر دجلة من الجانب الايمن وقد تم افتتاحه في العام 1972 ميلادي
والمستشفى ذات سعة سريرية خمسون سرير ولكن الفعلي اقل من ذلك بسبب قلة الكادر الطبي الذي يوازي الراقدين """
---------------------------