انظموا الی مجموعه منتديات العراق بالفيس بوک  

 

- الإهدائات >> طالب عبيد الي الى الاخوة والاخوات : الى كل من عرفته اخ عزيز واخت عزيزة وكل الاعضاء كل عام وانتم بخير بمناسبة العيد السعيد ابن اور الي أنبياء الله : عذراا عذراا منكم ياأنبياء الله ومراقد الصالحين حسبنا الله على شرذمة أدعت الاسلام وقامت بتفجيركم....لطالما كنتم قبلة للساجدين لله ..من أين جاؤوا هؤلاء الغرباء.. ابن اور الي المنتدى : السلام عليكم............ كل عام وانتم بالف خير........اعاده الله عالجميع بالخير واليسر والبركات......اللهم احفظ العراق وأهله من كيد الاعداء((داعش ومن تبعها)) غريب بين خلاني الي النبي يونس : ابطن الحوت انت وصحت ياكرار لذلك فجروك اتباع اميه/ الويل لكم اذا ظهر القائم من ال محمد اين تفرون ؟؟؟ جماره الي ,,M,, : صاح امساك عفـــــــت اشفايفك مجبور وللمغرب بقت حسراتي محبوسه ,, ... ولان يدري المؤذن انه الك اشـــــــــتاك بالسماعه صاح ابراحتك بوسه ...

صفحة 1 من 4 1234 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 10 من 39

الموضوع: أباطيل عرعور السلفي رمضان 1429هـ

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Aug 2008
    الدولة
    شرق الحجاز
    المشاركات
    132
    معدل تقييم المستوى
    7

    افتراضي أباطيل عرعور السلفي رمضان 1429هـ


    السلام عليكم

    في كل عام سيطل علينا في رمضان عرعور أو أمثاله
    وهذا سلك بدأه صاحب المستقلة طالما انه سيزيد شعبية القناة
    وستدر عليه الإعلانات


    تمهيد ///
    في الفكر السني المعاصر

    عندما يخطئ شيعي واحد إذا ً جميع الشيعة مخطئون
    وعندما يكذ واحد فكلهم يكذبون مناقضة ً للآية ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى )
    هذا ما يؤمن به الفكر السلفي المعاصر من خلال رمي الآخر في البحر
    وليس التحاور معه فلا يرعى لمسلم إلا ً ولاذمة طالما يختلف معه .


    اليوم الجمعة 12 / 11 من شهر رمضان 12 سبتمبر 2008م
    هذه ملاحظات أدونها وبالله التوفيق


    رغم ثبوت حديث الغدير وسطوعه كالشمس لكل ذي عينين
    و رغم محاولات بائسة ويائسة من طرف عرعور وزميله جلال الأرتيري
    تأويل المعنى ولي عنق النصوص الثابتة والمتواترة في الحادثة
    حسب المزاج دون النظر لسبب الحديث ومحيطه
    فإذا كان لبعض الآيات أسباب للنزول فلماذا لا يعتبر هذا الظرف وهذه الدلائل
    سببا ً لصدور هذا الحديث النبوي في غدير خم وفيه قال الرسول ( يوشك أن أدعى فأجيب ) تمهيدا ً لإخبارهم
    مفارقة هذه الدنيا ( من كنت مولاه فعلي مولاه .. ) الحديث
    ولماذا قام الصحابة بتهنئة الإمام علي إذا ً ؟؟؟؟
    ماذا يريدون أوضح من هذا إيضاح وبيان ؟؟؟؟؟؟

    ثم جاء الشيخ واثق الشمري عبر الهاتف و أخطأ وخلط في التسمية بين مؤلف تفسير روح المعاني ( الآلوسي )
    وشخص آخر هو مؤلف تفسير روح البيان ولكن

    سبحان الله ماذا حدث ؟!!!!!
    قامت القيامة وبدأ السلفيون بكيل الإتهامات للشيعة بالكذب والتدليس !!!!


    أباطيل العرعور
    بدأ عرعور بالتالي ممارسة هوايته بتعابير الوجه وتمطيط الكلمات :
    1- قال : أن هذا الشخص ( أي مؤلف روح البيان ) شيعي وليس سني
    [ وهذه كذبة من عرعور وافتراء ] يجب أن يطالبه محاوره الشيعي الاعتذار بسببها
    طالما أنه اعترف وصاحبه في ختام الحلقة أنه صوفي وليس بشيعي
    ولكن مع الأسف الطرف السلفي يستغل أدب محاوره الشيعي

    2- اتهم الشيعة كلهم بالكذب بناء ً على وصفه للشيخ واثق الشمري
    ( وهذا حال جميع السنة في الحكم على الشيعة )
    أي أن العقوبة جماعية عندهم على الطرف الآخر وليست فردية
    وبدليل الاتصالات السلفية التي انهالت ومعظمها من بلاد النفط

    فماذا تتوقعون من عرعور بعد ذلك

    النتيجة
    أن يبدأ عرعور بغزل سلفيي الخليج السنة
    ويرفع عقيرته بالدفاع عن الوهابية ( المظلومون المضطهدون من الشيعة )
    وأن الشيعة يسمونهم وهابية أو يتهمونهم بالإرهاب رغم أن سنة الخليج
    لا يستنكفون من كونهم وهابية فما الضير من ذلك فعبد الوهاب هو المجدد
    ومحيي السنة ومميت البدعة عندهم

    من جانب آخر يشهد الكثير أن فتاوى سلفية مطرفة مع الأسف
    والفكر المكفر الذي طال حتى لقد طال والدي سيد الخلق
    بل وهو مما تعاني منه بلدان إسلامية عديدة كالعراق والجزائر وباكستان وغيرها .

    3- بعد أن سوّق كما يظن في وعي المشاهد أن الشيعة يكذبون وبعد الصوت
    والإثارة المصطنعة وتكبير القضية من مقدم البرنامج وبعد اتصال بعض المشاهدين
    ومعظمهم على هوى العرعور نفسه جاء ليسوق الكذبة السقيمة القذرة التي يرددها
    كثير من أهل السنة وهي ( أن القرآن محرف عند الشيعة ) ومسألة رواية مصحف فاطمة ووو
    وما درى هذا المسكين أن روايات التحريف موجودة حتى في كتب السنة وصحاحهم
    بهذا يركب الموجة التي مهد لها في أن الشيعة كذابون وبالتالي مهما نفوا أي تهمة
    فالعرعور وحده هو المصدّق . ( رغم نفي الشيعة المتكرر وعلى أعلى المستويات لهذه التهمة السخيفة )

    ولاشك أن زميله الأرتيري جلال طاب له أن يستدل بكلام مترجم للسيد الخميني عن كتاب كشف الأستار و بصورة مشوهة
    في الأردن ليكذب على الشيعة بأنهم يقولون أن النبي لم يبلغ بالصورة الكافية ( أستغفر الله)



    المحاور الشيعي سعد الرفيعي أخطأ حسب فهمي القاصر
    في نقاط عدة منها

    1- قوله أن الإمام علي لم يحاجج الصحابة في الولاية
    2- أن الصحابة لم يفهموا المقصود بحديث النبي ( من كنت مولاه فعي مولاه )

    أقول : لماذا هؤلاء الصحابة هنأوا عليا ً عليه السلام وقالوا :
    بخ بخ لك يا علي أصبح مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة


    3- لم يستعد للحلقة بجهاز لابتوب وتقنية حديثة حيث محركات البحث والشبكة العنكبوتية
    ومقارعة الخصم بالمثل ومحاججته دون مهادنته فالأمر لا يتعلق بفرد
    بل بجماعة ومذهب بل وعالم إسلامي يمتد على البسيطة فهناك ملايين تشاهد
    وتسمع و البعض قد يتأثر سلبا ً أو إيجابا ً

    خصمه لديه الإمكانات وفرق الإسناد
    عبر الكمبيوتر والهاتف والاتصالات التي تمرر عبر الكنترول للبرنامج


    العرعور بالأمس

    قال عن آية التطهير في قوله : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ..) 33 / الأحزاب

    فقد قال أن التطهير مثله مثل التطهير من النجاسات العادية أو أنها مجرد تزكية من ألارجاس
    ( فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ .. ) 6 / سورة المائدة


    وهو نسي أو تجاهل أن المعنى مختلف بين تطهير مادي ومعنوي
    وبين تطهير تشريعي كما في آية الوضوء
    بين تكويني كما في آية التطهير
    الآية أعلاه قد حصرت في أهل البيت فقط ولم يشاركهم فيها أحد
    وأن إذهاب الرجس بلفظ ( عنكم ) وليس منكم أي لم يصل إليهم الرجس فيرفع
    وأن فعل التتطهير بلفظ الفعل المطلق كناية عن التأكيد والمبالغة فيه .. ولا أريد الإطالة



    كما قال في آية المودة ( قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)
    وقال مأولا ً المودة تعني الحب وليس بالضرورة تعني الطاعة مستدلا ً بالعلاقة
    بين الزوجين ( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً)

    وقال أن الزوج يود زوجته ولكن لا يطيعها ويقول أن أهل السنة يودون ويحبون أهل البيت -
    وبالتالي ليسوا مطالبين - حسب مضمون كلامه بطاعتهم
    وهو يغض الطرف عن حديث ثابت أطبق عليه أهل القبلة بشتى مذاهبهم مع اختلاف بعض الألفاظ
    وهو حديث الثقلين حيث قال صلى الله عليه وآله وسلم :
    ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا
    وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )

    بلى يقول يجب أن نتبع الصحابة مستدلا ً بقوله تعالى
    ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) سورة التوبة / 100

    وهو يصرفها لجميع الصحابة وكلهم بنفس المكيال وكلهم العدول
    ومن يشير إلى تصرف بعين النقد يعد خارجا عن دائرة الإسلام ؟

    ونحن نتساءل حين الفصل بين سماطين
    أنتبع
    أسبق السابقين للإسلام علي عليه السلام
    أم معاوية الطليق ابن الطليق ؟؟!!
    أم نقول كما تقولون :
    سيدنا معاوية حارب سيدنا علي ؟؟؟؟


    ومن نتبع بإحسان منهم
    ألقاتل أبو الغادية الجهني
    أم المقتول عمار بن ياسر ؟؟؟؟


    وختاما ً
    يجب أن يوجه سؤال لهذا المدعي ( العرعور )
    كيف تدّعي حبهم وأنت تترضى عن عدوهم
    هل من يحب عليا ً يترضى عن معاوية ؟
    هل من يحب الحسين يترضى عن يزيد ؟
    وهل طبق سيدكم معاوية ود أهل البيت وعلى رأسهم الإمام علي ؟
    وهل سيدك معاوية يوالي سيدنا علي أم يبغضه ؟؟؟



    قاتل الله الجهل




  2. #2

    افتراضي رد: أباطيل عرعور السلفي رمضان 1429هـ

    تسلم الايادي ياورد

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Oct 2006
    المشاركات
    1,474
    معدل تقييم المستوى
    370

    افتراضي رد: أباطيل عرعور السلفي رمضان 1429هـ

    اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم
    أكبر شعب متخلف في هذا العالم هم النواصب الوهابيه, وماذا تتوقع من هؤلاء غير التزييف وتضليل للحقائق, ونظر الى كتبهم مثل صحيح البخاري كله كذب وافتراء, وشوف علامائهم الحاقدين على اهل البيت عليهم السلام مثل بن جبرين والفوزان وبن عثميين وبن باز ومؤسس مذهبهم اللوطي بن تيميه وعميل المخابرات البريطانيه محمد بن عبد الوهاب. ولا تذهب بعيد وشوف من يملك القناة المستقله وانت تعرف ليه هذا الحقد الدفين على اهل البيت عليهم السلام .

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Feb 2008
    الدولة
    في حفظ الرحمن
    المشاركات
    1,920
    معدل تقييم المستوى
    11

    افتراضي رد: أباطيل عرعور السلفي رمضان 1429هـ

    وعليك السلام والرحمه

    العالم يشهد حمله اعلاميه ضد الشيعه

    وقناة المستقله همها التشهير والتهريج بين الشيعه والسنه

    اضافه الى وجود تشجيع امريكى وغربي للصراع الطائفي

    بوركت في نقل مايطرح على الساحه

    ولكم مني جزيل الشكر والتقدير

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Aug 2008
    الدولة
    شرق الحجاز
    المشاركات
    132
    معدل تقييم المستوى
    7

    افتراضي رد: أباطيل عرعور السلفي رمضان 1429هـ


    اللهم صل على محمد وآل محمد
    مشكورين السعي إخوتي فديتكم



  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Aug 2008
    الدولة
    شرق الحجاز
    المشاركات
    132
    معدل تقييم المستوى
    7

    افتراضي رد: أباطيل عرعور السلفي رمضان 1429هـ


    عودا ً على بدء ( أباطيل العرعور )

    4- احتج العرعور على الشيعة برواية ( الزموا السواد الأعظم )
    أي يقصد أن الشيعة يصيرون سنة لأنهم أكثرية
    دون أن يثبت صحة سنده ومدعاه على الشيعة بل ألقاها هكذا
    رغم أن الأكثرية تكون غالبا ً مذمومة في القرآن الكريم
    ولو سلمنا بقوله - جدلا ً - فماحجتنا كمسلمين على أصحاب الأديان الأخرى
    فالمسيحيين و غيرهم من أهل الكتاب وكذلك الوثنيين والهندوس عباد البقر
    يشكلون أغلبية سكان أهل الأرض ؟؟؟؟؟


    لماذا يا عرعور لا تتمسكون بكلا الثقلين الذين أوصى الرسول بالتمسك بهما


    هل الثقل الثاني الموصى َ به : فيه عبد الله بن عمر وعبد الملك بن مروان
    أم الإمام محمد الباقر والإمام جعفر بن محمد ؟!!!


    مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد الخدري ( ر ) - رقم الحديث : ( 10681)

    - حدثنا عبد الله حدثنا أبي حدثنا ‏ ‏أسود بن عامر ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو إسرائيل يعني إسماعيل بن أبي إسحاق الملائي ‏ ‏عن ‏ ‏عطية ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏قال : ‏قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ إني تارك فيكم ‏ ‏الثقلين ‏ ‏أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ‏ ‏وعترتي ‏ ‏أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض .


    الرابط :

    http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=10681&doc=6


    للمزيد من الروابط

    http://www.radod.org/AhlAlBait/6Thqlain/Main3.htm



    5- زعم العرعور أن أهل البيت غالبيتهم من أهل السنة
    وبالتالي هم من يجب التزامهم أو حتى آية التطهير تشملهم ؟؟



    سبحان الله
    يبدو أن عرعور يخلط في معنى ( أهل البيت ) هذا المصطلح النبوي وبين
    نسل وذرية النبي صلى الله عليه وآله

    نعم حدد رسول الله صلى الله عليه وآله في الحديث المعروف بـ ( الكساء) من هم أهل البيت ( وهو مصطلح شرعي محدد) فبنوة ابن نوح لم تجعل له أهلية لأن يكون من أهل نوح
    قال تعالى : ( قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ) سورة هود / 46
    حيث أدخل صلى الله عليه وآله وسلم تحت الكساء = ( غطاء ) و قال عن علي وفاطمة والحسنان اللهم هؤلاء أهل بيتي
    لم يدخل من نسائه أحد مع وجود أم سلمة التي قال لها : أنت ِ على خير ( أو إلى خير )


    فإن كان الأمر كما زعم عرعور أن الجميع تشملهم آية التطهير
    بالتالي هم معصومون إذا ً ياعرعور جميعهم مهما بلغ عددهم بالملايين
    لأن الرسول قرن التمسط بطاعتهم بالتمسك بالقرآن الكريم وجعل التمسك بهم
    عصمة ً من الضلال أي عاقل يقبل بهذا ؟؟؟

    لاحظوا تشدق عرعور بالعدد والأكثرية ( وهذا المنطق الذي لايقره القرآن )
    فكيف يدعيه من يظن نفسه داعية من الدعاة المسلمين

    ثم هل أخذ أحد عهدا ً على الله ألا يخرج من نسل آل محمد عصاة
    بحيث يكونون جميعهم مطهرون ( على حد فهم عرعور) وبالتالي يجب إتباعهم

    يا عرعور لماذا لا تتبع الأئمة من آل البيت إن كنت حقا ً تعني ما تقول ؟؟




    6- احتج العرعور بصلاة أبي بكر وأنها ( ولاية دينية )
    ثم وجه سؤالا ً لمحاوره قائلا ً :
    هل كان أمر الرسول لأبي بكر بالصلاة بعد الغدير أم قبلها ؟؟؟؟؟


    وكأن عرعور يريد أن يقول أن الولاية الدينية هذه ( لأبي بكر ) نسخت تلك ( لعلي )


    وكأنه أيضا ً بسؤاله هذا أولا ً يلزم محاوره بأن الرسول أمر
    وثانيا ً يريد أن يفترض أن الأمر بالصلاة - إن تم - يعني ولاية دينية لأبي بكر على الأمة




    نقول ياعرعور :
    ** إن أبابكر من المؤمورين بتنفيذ جيش أسامة فكيف أمره الرسول بالصلاة ؟
    ** ثم أن الروايات تقول أن الرسول خرج وصلى بالمسلمين بعد أن تقدم أبو بكر للصلاة
    بأمر من عائشة
    ** لو سلمنا جدلا ً بأن الرسول أمر أبو بكر بالصلاة وكأنك تشير من طرف خفي
    أن الرسول أراد أ يعين أبابكر ولاية دينية للمسلمين

    على عقولكم العفى !!
    كيف تتملصون من التصريح بتولية الرسول بقوله : من كنت مولاه فعلي مولاه ..
    وتتشدقون بالتلميح بالصلاة ؟؟

    فإن كان المسلمون في مورد إعتبار الصلاة وقت ذاك ( ولاية دينية )

    لكان صهيب أولى الناس بالقيادة بعد عمر إذ استخلفه في الصلاة بعد وفاته ثلاثة أيام
    فهذا عمر حين دنت منيته أوصى أن يصلي ( صهيب الرومي ) بالناس في المسجد
    فهل معنى ذلك ولاية دينية لصهيب ؟؟؟؟
    فإن قلتم نعم
    لماذا لم ينص على صهيب ضمن الستة للخلافة ؟؟؟

    [ انظر : الطبري: 3/294 ـ 295. العقد الفريد: 4/275 ـ 276 ]
    وأيضا ً [ انظر : الكامل في التاريخ - الجزء الثاني - ذكر قصة الشورى ]
    رابط
    http://www.al-eman.com/Islamlib/view...SW=فتناجوا#SR1



    كذلك صلى بالناس حين حصر عثمان أبو أيوب وسهل بن حنيف وخالد بن زيد . [ انظر : الطبري: 3/447. ]



    7- ثم جاء عرعور بحديث من كتب الشيعة عن أركان الإسلام وليس فيه ذكر للولاية


    والجواب على ذلك بسيط جدا ً ( قبل أن نناقش متن الرواية وسندها )
    أن الولاية لأمير المؤمنين كانت في آخر سنة من عمر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله




    8- ثم جاء عرعور ليهرج بالأحاديث الضعيفة والمرسلة فبماذا جاء ؟

    جاء بهدية كما يزعم (بحديث حمار يكلم الرسول صلى الله عليه وآله ) من كتب الشيعة

    أقول طالما أن الأمر تهريج هكذا فخذ هذه الروايات وإن أردت لأخرجنا حديقة حيوان من كتبكم
    فخذها وبخّر بها لحيتك

    ( روايات الحمار عند السنة )

    إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 160 )
    - روى البيهقي عن أبي عبد الرحمن السلمي ، سمعت الحسين بن أحمد الرازي ، سمعت أبا سليمان المقري يقول : خرجت في بعض البلدان على حمار فجعل الحمار يحيد بي عن الطريق فضربت رأسه ضربات ، فرفع رأسه إلي وقال لي : اضرب يا أبا سليمان فإنما على دماغك هو ذا يضرب ، قال : قلت له : كلمك كلاما يفهم ! قال : كما تكلمني وأكلمك .

    الرابط:
    http://www.al-eman.com/Islamlib/view...5&SW=دماغك#SR1



    أبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 166 )
    - أخبرنا أبو الحسن أحمد بن حمدان السحر كي ، حدثنا عمر بن محمد بن بجير ، حدثنا أبو جعفر محمد بن يزيد - إملاء - ، أنا أبو عبد الله محمد بن عقبة بن أبي الصهباء ، حدثنا أبو حذيفة عن عبد الله بن حبيب الهذلي ، عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي منظور قال : لما فتح الله على نبيه (ص) خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج بغال وأربعة أزواج خفاف ، وعشر اواق ذهب وفضة ، وحمار أسود ، ومكتل ، قال : فكلم النبي (ص) الحمار فكلمه الحمار ، فقال له : ما اسمك ، قال : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبي ، لم يبق من نسل جدي غيري ، ولا من الانبياء غيرك ، وقد كنت أتوقعك أن تركبني ، قد كنت قبلك لرجل يهودي ، وكنت أعثر به عمدا ، وكان يجيع بطني ويضرب ظهري ، فقال النبي (ص) : سميتك يعفور ، يا يعفور ، قال : لبيك ، قال : تشتهي الاناث ؟ قال : لا ، فكان النبي (ص) يركبه لحاجته ، فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله (ص) ، فلما قبض النبي (ص) جاء إلى بئر كان لابي الهيثم بن النبهان فتردى فيها فصارت قبره جزعا منه على رسول الله (ص) .

    الرابط:

    http://www.al-eman.com/Islamlib/view...5&SW=سميتك#SR1



    أبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 166 )
    [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]


    - ...... عن أبي منظور قال : لما فتح الله على نبيه (ص) خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج بغال وأربعة أزواج خفاف ، وعشر اواق ذهب وفضة ، وحمار أسود ، ومكتل ، قال : فكلم النبي (ص) الحمار فكلمه الحمار ، فقال له : ما اسمك ، قال : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبي ، لم يبق من نسل جدي غيري ، ولا من الانبياء غيرك ..........
    الرابط:

    http://www.al-eman.com/Islamlib/view...5&SW=ومكتل#SR1



    القاضي عياض - الشفا بتعريف حقوق المصطفى - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 314 )
    - وما روى عن إبراهيم بن حماد بسنده من كلام الحمار الذى أصابه بخيبر وقال له اسمى يزيد بن شهاب فسماه النبي (ص) يعفورا وأنه كان يوجهه إلى دور اصحابه فيضرب عليهم الباب برأسه ويستدعيهم وأن النبي (ص) لما مات تردى في بئر جزعا وحزنا فمات .




    أبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 232 )


    - أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله قالا أنبأ أبو سعد بن أبي علانة أنا أبو طاهر المخلص وأبو أحمد بن المهتدي حدثني أبو الحسن الأسدي عمر بن بشر بن موسى نا أبو حفص عمر بن مزيد نا عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الصهباء نا أبو حذيفة عبد الله بن حبيب الهذلي عن أبي عبد الله السلمي عن أبي منظور قال لما فتح رسول الله (ص) يعني خيبر أصاب أربعة أزواج ثقال أربعة أزواج خفاف وعشر أواقي ذهب وفضة وحمار أسود مكبلا قال فكلم رسول الله (ص) الحمار فكلمه الحمار فقال له النبي (ص) ما اسمك قال يزيد بن شهاب أخرج الله عز وجل من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبي قد كنت أتوقعك أن تركبني لم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك قد كنت قبلك لرجل يهودي وكنت أتعثر به عمدا وكان يجيع بطني ويضرب ظهري قال فقال له النبي (ص) فأنت يعفور يا يعفور قال لبيك قال أتشتهي الإناث قال لا قال فكان رسول الله (ص) يركبه في حاجته وإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج إليه صاحب الدار أومئ إليه أن أجب رسول الله (ص) فلما قبض النبي (ص) جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعا على رسول الله (ص) فصارت قبره .


    المقريزي - إمتاع الأسماع - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 266 ) - طبعة : دار الكتب العلمية بيروت - سنة : 1999 م

    - أن رسول الله (ص) أصاب بخيبر أربعة أزواج أخفاف ، وعشرة أواقي ذهب ، وحمارا أسود ، فقال : ما اسمك ؟ فكلمه الحمار وقال : إسمي يزيد بن أسود ، أخرج الله من نسل جدي ستين حماراً ، كلهم لم يركبهم إلا نبي ، وقد كنت أتوقعك أنْ تركبني ، وكنت ملك رجل يهودي ، وكنت أتعثر به عمدا ، وكان يجيع بطني ، ويظرب ظهري ، قال : فأنت يعفور ، يايعفور ؟! قال : لبيك ؟ قال : أتشتهي الإناث ؟ قال : لا ، فكان يركبه ، فإذا نزل عنه بعثه إلى باب الرجل فيقرعه برأسه ، فإذا خرج صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله (ص) ، فلما توفي رسول الله (ص) جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردّى فيها فصارت قبره جزعاً منه على رسول الله (ص) .



    الملا علي القاري - شرح الشفا - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 640 ) - دار الكتب العلمية - بيروت

    [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



    - قال الملا علي القاري الحنفي : قصة يعفور ذكرها غير القاضي ، فقد نقلها السهيلي في روضه عن إبن فورك في كتاب الفصول ، قال السيهيلي : وزاد الجويني في كتاب الشامل أن النبي (ص) كان إذا أراد أحدا من أصحابه أرسل هذا الحمار فيذهب حتى يضرب برأسه الباب ، فيعلم أن قد أرسل إليه النبي (ص) ، وفي رواية : فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله (ص) ، وقد أخرجه إبن عساكر عن إبن منظور وله صحبة .



    محمد بن حديدة الأنصاري - المصباح المضئ - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 262 )
    [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
    - وهذا علم من أعلام نبوته ، فليتني كنت شعرة في جلد هذا الحمار الذي كان في كل وقت يلامس جلده جلد سيد البشر ، ويسمع له ، ويُطيعه ، ويُخاطبه ، ويفهم عنه ، وناهيك بها معجزة من معجزاته



    طبعا ً هذا الرجل يقول : ليته شعره في ذلك الحمار وحفيده عرعور يستنكف الرواية

    أقول : أضحكني بعض المعلقين من قرأ هذا القول حيث قال :
    ليتك شعرة في ذيل الحمار
    وأنا لا أوجهه لذلك الرجل الذي قال عن طيب قلب
    بل أهديها للشيخ عرعور يستاهل





  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Jun 2008
    المشاركات
    1,356
    معدل تقييم المستوى
    3759

    افتراضي رد: أباطيل عرعور السلفي رمضان 1429هـ

    وما زالوا عراعير السعودية واليمن لا يفقهون

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Aug 2008
    الدولة
    شرق الحجاز
    المشاركات
    132
    معدل تقييم المستوى
    7

    افتراضي رد: أباطيل عرعور السلفي رمضان 1429هـ


    أهلا بك أخي

    الليلة الأخ سعد أفضل من قبل ويبدو أن دخل في جو البرنامج
    حيث أنه لايزال يتعرض لإيحاءات وضغوط
    ورسائل موجهة إليه فقط من مقدم البرنامج ( غير المحايد ) وهو طرف
    يعني واحد ضد ثلاثة

    بس الليلة حسيت أن كلام سعد أثر حين بدا عليهم الصمت لما يقول


  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Aug 2008
    الدولة
    شرق الحجاز
    المشاركات
    132
    معدل تقييم المستوى
    7

    افتراضي رد: أباطيل عرعور السلفي رمضان 1429هـ



    عودا ً على بدء ( أباطيل عرعور 1429هـ )
    بداية ً
    أنوه إلى أن بعض الروابط قد استفدتها من موقع الرادود

    http://www.radod.org/Menu.htm

    هذه مقدمة


    أولا ً ///


    بدا هذا البرنامج وكأنه محاكمة للمذهب الشيعي ومن يمثله في البرنامج
    ومن يلاحظ ما يقرأه مذيع البرنامج من فاكسات وايميلات موجهة فقط وفقط للطرف
    الشيعي المحاور ومن له أدنى فطنة يدرك ذلك ؟
    فالإرهاب الفكري والتكفير والفتاوى السخيفة من بعض علماء السنة في أشهر قليلة
    كابن جبرين وناصر العمر
    لا يلتفت إليها الدكتور الهاشمي ولا يعيرها اهتماما ً
    بل يعتذر للبعض منهم عن كلمة ( أنهم صغار ) كالبراك
    في حين يشدد على كلمة في كتاب قيلت منذ تسعمئة سنة
    سبحان الله شيء عجيب


    في حلقة الأمس بدا عرعور منتفخ الأوداج يزبد ويرعد
    ويناشد أهل سوريا ومصر والسودان ألا يتشيعوا وألا يبنوا حسينيات
    وألا ينخدعوا بكيس رز وسكر ُيعطى إليهم


    فلماذا يا عرعور يُحجر على السني إذا تشيع
    ولا يحجر على الشيعي إذا تسنن ؟
    فإن كانت أدلتك صحيحة ومنهجكم سليم فلماذا هذا الذعر ؟

    سبحان الله
    رأينا الكلب يعود لطبعه اللئيم مهما تصنع الأدب والظرافة
    فعرعور يقول :
    أوصي أهل سوريا لا تبيعوا هؤلاء حسينيات
    - ثم قال بتحريض مبطن - ولا أستبعد أن يأتي من يفجر
    هذه الحسينيات !! ( لاحظتم هذا التحريض فالطبع يغلب التطبع )
    بلى هي شنشنة ٌ نعرفها من أخزم يا إرهابي يا قذر !!!


    *****
    غريب
    كيف تهين شعوب هذه البلدان بأنها تُباع بكيس رز وسكر ؟
    ياقفل !!!
    هل لهؤلاء الشيعة أموالا ً نفطية كما لغيرهم من السنة السلفية
    أصحاب الفضائيات العملاقة والمراكز والهيئات في طول العالم وعرضه ؟

    كما ظهر لي بأن الشيخ عدنان عرعور وترتيب هذا البرنامج هكذا
    جاء فقط ليحد من تشيع شعوب هذه البلدان وكأنهم في نظره ينتظرون فقط حجي عرعور
    بصراخه وعينيه الواسعتين لينصحهم ولكن هيهات ذهبت أموال السلفية سدى
    ومطبوعاتهم في تكفير الشيعة أدراج الرياح ومما حاولوا تشويه مذهب آل البيت زاد بريقا ً
    ولكن لا عتب فالصراخ ياعرعور على قدر الألم !!!




    ثانيا ً ////
    اشترط عرعور وكذلك مقدم البرنامج على محاورهم ( سعد الرفيعي)
    ألا يحتج عليهم إلا بما في البخاري ومسلم
    رغم أن عرعور نفسه بين الحين والآخر يستدل بما في كتب ابن تيمية

    حسنا ً

    ماذا سيكون حال هؤلاء لو احتج عليهم محاورهم الشيعي بما في البخاري ومسلم
    من تلك العظائم ومنها قول عمر للنبي حين دنت وفاته وطلب الكتاب ليكتب لهم كتابا لا يضلوا بعده أبدا
    رد عمر و بما معناه :
    إنه ليهجر

    طبعا سيؤلون ويضعون التبريرات والمعاذير لعمر



    الغريب العجيب

    أن عرعور وغيره من أهل السنة الذين لايريدون محاججتهم بغير البخاري ومسلم من كتب السنة
    ولكن هم أنفسهم يحتجون بزواج عمر من أم كلثوم بنت الإمام علي عيه السلام
    رغم أن هذا الأمر لاوجود له فلا ي البخاري ولا مسلم
    وأن هذه الزيجة الغريبة لو صحت سندا ً لسقطت متنا ً
    وهناك من علماء الشيعة ومحققيهم من نفوا هذه الزيجة لأسباب ليس فقط
    لكونها مع عمر لذاته فحسب بل لاعتبارات منطقية وحسابية


    إذ ْ كيف يعقل يا عالم يا أهل العقول وأرباب الحجى
    أن يرد النبي صلى الله عليه وآله وسلم عمر من الزواج من فاطمة ( لصغر سنها كما يقولون )
    ثم يأتي علي عليه السلام بعد عشر سنوات على الأقل ليزوجها من ابنتها أم كلثوم
    وأم كلثوم هذه لي ترتيبها الأول ولا الثاني ولا حتى الثالث سنا ً من أبناء فاطمة
    ثم يدسون هذه الروايات بأسانيد ذهبية مقبولة على ألسنة أهل البيت ليصدقها الناس


    نقاط مفجعة من هذه الرواية المفبركة

    1- عمر يتقدم لأم كلثوم والإمام علي يتعذر
    2- عمر يلح في الطلب ثم ماذا يا أهل الغيرة ؟؟؟
    3- الإمام علي يرسل ابنته بهدية ليراها عمر
    4- عمر يضمها
    5- يكشف ساقها
    6- يقبلها

    قضية أن علياً عليه السلام امر بأم كلثوم «فصنعت» كما في رواية ابن سعد عن الواقدي، و«فزيّنت» في رواية الخطيب عن عقبه بن عامر، وانه «كشف عن ساقها» في رواية ابن عبد البرّ وغيره عن الإمام الباقر!! فظيعة بالغة في الفظاعة إلى أبعد الحدود !!

    ألا يستحي هؤلاء الوضّاعون من نسبة هذه الصنيعة الشنيعة ـ التي لو
    سمعها واحدّ من عوام الناس لنفر منها

    من هنا ترى بعضهم يحرّفون الكلمة كابن الأثير حيث ذكر: «ووضع يده عليها» وكالدولابي والمحب الطبري حيث ذكرا في لفظ: «فأخذ عمر بذراعها» وفي آخر: «فأخذها عمر فضمّها إليه».

    وبعضهم ـ كالحاكم والبيهقي ـ لم يذكروا شيئاً من ذلك... قال المحبّ الطبري بعد حديث من ذاك القبيل: «وخرج ابن سمان معناه ولفظه مختصرا...» فكان ما خرجه خلواً من ذلك (1).

    وبعضهم يكذب ذلك كلّه بصراحة كسبط ابن الجوزي ـ المتوفى سنة 654 هجرية ـ حيث يقول:

    «وذكر جدّي في كتاب المنتظم: أن علياً بعثها إلى عمر لينظرها، وأن عمر كشف ساقها ولمسها بيده.

    قلت: وهذا قبيح والله، لو كانت أمة لما فعل بها هذا.

    ثم بإجماع المسلمين لا يجوز لمس الأجنبية، فكيف ينسب عمر إلى هذا؟!»(2)



    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    (1) انظر: ذخائر العقبى: 169.
    (2) تذكرة خواص الأمّة: 321.




    هل هذه رواية تحتجون بها علينا ياعرعور ؟؟؟؟
    فإن كنتم تجيزونها على سيدكم عمر
    فنحن ُ لا نقر بصحتها على أمير المؤمنين علي عليه السلام
    وبالرّغم من الشهرة والروايات التي يتمسك بها أهل السنة رغم خدشها
    لكرامة أهل البيت فضلا ً عن عمر نفسه
    نجد جمعاً من أكابرنا ينكرون الخبر من أصله، كما لا يخفى على من راجع رسائل الشيخ المفيد والسيد المرتضى والسيد ناصر حسين نجل صاحب عبقات الأنوار


    رواية القوم عن أهل البيت:
    عن الصادق (عليه السلام)، رواه الحاكم النيسابوري، عن الصادق، عن أبيه، عن جدّه: وإنّ عمر خطب أُمّ كلثوم ابنة علي بن أبي طالب وتزوّج بها.

    يقول الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. أي البخاري ومسلم.
    لكن الذهبي يتعقّب هذا الخبر فيقول: هذا منقطع.
    والبيهقي يقول: هذا مرسل.
    حينئذ لا يتمّ سنده.
    رواه البيهقي عن أبي عبدالله الحاكم صاحب المستدرك ـ وهو
    شيخه ـ بسنده عن الصادق (عليه السلام)، وفي السند أحمد بن عبدالجبّار، وهذا الرجل قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه وأمسكت عن الرواية عنه، لكثرة كلام الناس فيه، قال مطيّن: كان يكذب، قال أبو أحمد الحاكم: ليس بقوي عندهم، تركه ابن عقدة، قال ابن عدي: رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه(1) .

    الراوي الاخر في هذا السند عند البيهقي يونس بن بكير، عن أبي داود: ليس هو عندي بحجة، قال النسائي: ليس هو بقوي، وقال مرّةً: ضعيف، الجوزجاني يقول: ينبغي أن يتثبّت في أمره، قال الساجي: كان ابن المديني لا يحدّث عنه، قال أحمد: ما كان أزهد الناس وأنفرهم عنه، قال ابن أبي شيبة: كان فيه لين. قال الساجي: كان يتّبع السلطان وكان مرجئاً(2) .

    عن الامام الباقر (عليه السلام)، رواه ابن عبدالبر في الاستيعاب وابن حجر في الاصابة.

    لكن في سنده: عمرو بن دينار، لاحظوا، الميموني يقول عن أحمد: ضعيف منكر الحديث، عن ابن معين: لا شيء ذاهب الحديث، ابن عدي يقول: ضعيف الحديث، أبو حاتم يقول: ضعيف


    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
    (1) تهذيب التهذيب 1/44.
    (2) تهذيب التهذيب 11/382.



    يقول السيد علي الحسيني الميلاني من علماء الشيعة الإمامية معلقا ً
    على هذه الرواية المتهالكة :

    لقد تتبّعنا الأحاديث والأخبار، فوجدنا القوم متى أرادوا أن ينسبوا
    إلى أهل البيت عليهم السلام شيئاً لا يرتضونه ولا يلتصق بهم وضعوه على لسان بعض رجال هذا البيت الطاهر...

    فإذا أرادوا الطعن في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبضعته ووصيّه أمير المؤمنين عليه السلام... وضعوا قصّة خطبة عليّ ابنة أبي جهل، وعلى لسان أهل البيت ... الخ

    رسالة في خبر تزويج أم كلثوم من عمر
    http://www.dalilulhaq.com/shialib/bo...rasa22.html#h9




    9- احتج بقول للإمام علي عليه السلام في نهج البلاغة ( دعوني والتمسوا غيري )
    ( وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار )


    نقول :
    ( دعوني والتسموا غيري ) قالها بعد 25 عاما ً من السقيفة
    وقد فسر عليه السلام قوله هذا في تتمة الكلام ولكن العرعور يقص ما يحلو له
    ولو أكمل بقية الكلام لفهم مراده عليه السلام
    ( دعوني و التمسوا غيري فإنّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان . لا تقوم له القلوب و لا تثبت عليه العقول . و إنّ الآفاق قد أغامت و المحجّة قد تنكّرت . و اعلموا أنّي إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم و لم أصغ إلى قول القائل و عتب العاتب ، و إن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلّي أسمعكم و أطوعكم لمن و لّيتموه أمركم . و أنا لكم وزيرا خير لكم منّي أميرا ) .


    نعم كما قال وتوقع عليه السلام
    أقبلت الفتن وحروب معاوية على الإمام علي وما حصل خير شاهد على صدق كلامه
    وهذا ما تنبا به الإمام بقوله :
    فإنّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان . لا تقوم له القلوب و لا تثبت عليه العقول ..

    (و اعلموا أنّي إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم و لم أصغ إلى قول القائل و عتب العاتب )
    وهو قوي في الحق سلام الله عليه وهم لا يطيقه هؤلاء .
    وقد خرج عليه من خرج بعد ان بايعه !!!


    سبحان الله تحتجون علينا بقول علي حين قال بعد مقتل عثمان ( دعوني والتمسوا غيري )
    بعد أن أبعدوه 25 عاما ً ولم يقل ( لست ُ بخيركم )

    ولكن أبابكر قالها بعد سويعات وليس سنوات
    ( وليتكم ولست ُ بخيركم )


    أقول :
    إن كان صادقا ً فلماذا استولى على الخلافة
    وإن كان كاذبا ً فهذه عليك وليست لك كيف تكون تولية الكاذب ؟!!
    فإن قلت َ : أنه زاهدا ً في الخلافة بعد تلك السويعات
    فالإمام علي أحق بالزهد فيها بعد تنحيته عنها 25 عاما ً أليس كذلك ؟؟


    واحتججت َ ياعرعور بـ
    ( إنما الشورى للمهاجرين والأنصار .. ) الخ
    قالها من إلزام معاوية الذي يؤمن بهذه الشورى وليس الإمام
    أي أن الإمام قالها من باب الإلزام وليس الإقرار
    ثم انه حتى لو تنزلنا عن الإلزام فإنه لا ينفع من يدعي صحة خلافة هؤلاء أنها كانت ، بالشورى


    بدليل أنه عليه السلام احتج على هذه الشورى العمرية ( من ستة )
    بقوله : ( متى اعترى الريب في ّ مع الأول حتى أقرن بهذه النظائر ) ؟؟؟

    ثم أنه رفض السير بسيرة الشيخين بل بكتاب الله وسنة رسوله



    10 – احتج بالأمس بالهجرة والسبقة للإسلام وتناسى السابق الأول
    واحتج بالفتوحات وتناسى من غرد سيفه في جماجم الكفر
    وحين أقدم للقتال حين جبن غيره
    (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجَرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنْ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمْ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (72) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (74) وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُوْلَئِكَ مِنْكُمْ وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75) ) الأنفال

    رغم أن الآية تبين ما يجب عليه المسلمون خاصة المهاجرين والأنصار
    فهم العمود الفقري للعالم الإسلامي حيئذ

    ولكن

    كأني بالعرعور يريد أن يجعل ذلك لكل من هاجر مهما عمل حتى ولو انقلب على الحق
    في ختام حياته


    وكأن من قاتل في الإسلام وحمل الراية في عهد النبي صلى الله عليه وآله
    وفدى بنفسه وقارع الخصوم وبارز الشجعان
    أقل فضلا ً ممن جلس على كرسي وتم افتح
    ولكن بعد فتوح علي عليه السلام

    ولله در الشاعر الأزري
    وله يوم خيبر فتكات ٌ ** كبرُت منظرا ً على من رآها


    إنها راية حملها علي وسيف مسلط في يد رسول الله
    كرار غير فرار حين جبن غيره


    ومما استدللت به يا عرعور من حديث :
    ( أطع الإمام ولو تأمر عليكم عبد .. )

    ماذا تقول في شأن طلحة والزبير وهذان ممن هاجر وممن سبق ؟
    بل و قد رويتم أنهم من العشرة المبشرين بالجنة عندكم
    حاربا أمير المؤمنين عليه السلام الإمام والخليفة الشرعي بالإجماع
    وأنت ممن تتشدق برواية الحديث :
    ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ..)

    لا أعلم أنك تستطيع أن تحدد أن رسول نص على هؤلاء الراشدين ( الأربعة بأسمائهم )

    ولكن نلزمكم بما ألزمتم به أنفسكم
    علي أمير المؤمنين منهم وقد خرج هؤلاء السابقون عليه ؟؟؟



    الزبير بن العوّام (1)
    ( ... ـ 36هـ)


    ابن خويلد القرشي الاَسدي، أبو عبد اللّه.
    ابن عمة رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - صفية بنت عبد المطلب، وهو زوج أسماء بنت أبي بكر أُخت عائشة.
    هاجر إلى الحبشة ولم يُطل الاِقامة بها.
    وشهد المشاهد كلّها مع رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - .
    وكان أحد الستّة الذين اختارهم عمر بن الخطاب للخلافة.
    بايع الاِمام عليّاً - عليه السّلام- ، ثم استأذنه هو وطلحة في الخروج إلى العمرة،


    [ ثم ماذا حصل ] ؟؟؟؟

    فأذن لهما، فالتحقا بعائشة، ونكثا البيعة. وساروا إلى البصرة بحجة الطلب بدم عثمان، فكانت معركة الجمل. وبعدها قتل

    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    *: الطبقات الكبرى لابن سعد 3|100، التاريخ الكبير 3|409، المعارف 127، الجرح والتعديل 3|578، اختيار معرفة الرجال 70 و 133، مشاهير علماء الاَمصار 25 برقم 9، المعجم الكبير للطبراني 1|118، المستدرك للحاكم 3|359، حلية الاَولياء 1|89، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 56 برقم 28، جمهرة أنساب العرب 121، الخلاف للطوسي 2|264، رجال الطوسي 19، الاستيعاب 1|560، المنتظم 5|107، أُسد الغابة 2|196، رجال ابن داود 96، تهذيب الكمال 9|319، سير أعلام النبلاء 1|41، العبر للذهبي 1|27، تاريخ الاِسلام للذهبي (سنة 36هـ) 496، الوافي بالوفيات 14|180، البداية والنهاية 7|260، تهذيب التهذيب 3|318، تقريب التهذيب 1|259، الاصابة 1|526، كنز العمال 13|204، شذرات الذهب 1|42، تنقيح المقال 437 برقم 4205، أعيان الشيعة 7|44، معجم رجال الحديث: 7|215 برقم 4654.





    ( 26 ق هـ ـ 36 هـ)
    طلحة بن عبيد اللّه (1)


    ابن عثمان بن عمرو القرشي التيمي ، أبو محمد.
    كان من السابقين إلى الاِسلام، ومن المهاجرين الاَوّلين.

    وهو أحد الستة الذين رشحهم عمر بن الخطاب للخلافة بعده.
    وكان أوّل من بايع الاِمام علياً بعد مقتل عثمان طائعاً.
    [ ثم ماذا حصل ] ؟؟؟؟
    وقد نكث طلحة بيعته، والتحق بعائشة في مكة، وأخرجها هو والزبير صوب البصرة، بحجة الطلب بدم عثمان !!!
    قُتل في معركة الجمل

    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    *: الطبقات الكبرى لابن سعد 3|214، المحبّر 355، التاريخ الكبير 4|344، المعارف 133، المعرفة والتاريخ 1|276، الكنى والاَسماء للدولابي 52 و 86، الجرح والتعديل 4|471، مشاهير علماء الاَمصار 25 برقم 8، المعجم الكبير للطبراني 1|109، المستدرك للحاكم 3|368، حلية الاَولياء 1|87، الاحكام لابن حزم 2|88، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 57 برقم 29، الخلاف للطوسي 2|63، رجال الطوسي 22، الاستيعاب 2|210، صفة الصفوة 1|130، المغني والشرح الكبير 2|550، تهذيب الاَسماء واللغات 1|251، الرياض النضرة 2|249، تهذيب الكمال 13|412، سير أعلام النبلاء 1|23، العبر للذهبي 1|27، تاريخ الاِسلام للذهبي (عهد الخلفاء) 522، الوافي بالوفيات 16|472، مرآة الجنان 1|97، البداية والنهاية 7|258، الجواهر المضيئة 2|415، غاية النهاية 1|342، الاصابة 2|220، تهذيب التهذيب 5|20، تقريب التهذيب 1|379، كنز العمال 13|198، شذرات الذهب 1|43، تنقيح المقال 2|109، معجم رجال الحديث 9|167، برقم 6015.




    ختاما ً :

    إذا أراد عرعور أن يبرهن على أن هذه الولاية (وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)

    وبالتالي فلامزية للإمام علي عليه السلام في ولاية الغدير
    الجواب عليه
    1- أن ولاية الإمام علي قرنت بولاية الرسول وهو ما فسرها قوله ( من كنت ُ مولاه فعلي مولاه )
    2- ثم أن الإمام علي هو نفس من السابقين للهجرة و هو ممن نصروا أيضا ً
    فما معنى التولية هذه ( إن كانت بنفس المعنى الذي حصل في بيعة الغدير ) إن لم تكن شيئا ً مختلف إضافة إلى أنها ميزة جديدة لإمام علي لم يختص بها صحابي آخر !!
    3- ثم أننا نرى في بيعة الغدير تهنئة للإمام علي عليه السلام بقولهم ( بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة )
    فأين التهنئة لغيره ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



    11- ثم احتج عرعور بأن القرآن لم يصرح باسم علي


    نقول أن آية الولاية نص أوضحه رسول الله وفسره في غدير خم
    فهل صلاة الظهر وردت في القرآن 4 ركعات والمغرب 3 ركعات
    فنقول من أوضح للمسلمين عدد الركعات هو من نصب عليا ً علما ً للناس يوم الغدير

    ( وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) سورة الحشر / 7



    12- يحتج عرعور وزميله جلال بتشكيك أن عليا ً ُجبن عن الدفاع عن فاطمة

    ونقول من حكمة الإمام المقاومة السلمية وتعريتهم أمام الأمة
    لأن هجوم هؤلاء على الدار كان هجوما سياسيا ً ولإستخراج من في الدار
    طمعا ً في كرسي الخلافة كيف لا وهم تركوا الرسول قبل التغسيل والدفن
    وجروا لهذه الإمامة ( الخلافة ) وعرعور وجماعته منهجهم أن الرسول
    مات وترك الأمة بلا وصي يقوم بأمر الخلافة




    ولو قتل الإمام علي هؤلاء لخرج عليه أكثر من معاوية للطلب بدم هؤلاء

    بربكم لاحظوا ابتعاده عليه السلام عن دم عثمان
    حيث ُ قتل عثمان أمام مرأى من صحابة ( عدول ) على الأقل لم ينصروه
    في غير تولية الإمام للسلطة ومقاليد الأمور
    ومع ذلك خرج عليه معاوية وأدخل الإمام في معارك صفين والجمل
    والنهروان حتى قال علي عليه السلام متذمرا ً من هذه الحالة المزرية
    ( أنزلني الدهر حتى قيل علي ومعاوية )

    ووجد أهل السنة يبررون لمعاوية صنيعة
    حتى أصبح قتل الآلاف ( اجتهاد ) من قبل معاوية يؤجر عليه

    فما بالكم لو حدث غير ذلك
    و كيف سيكون الحال لو قطع الإمام رؤوس هؤلاء ؟؟؟
    كم سيف سيخرج على الإمام وكم فتنة وقتها ستقع ؟؟؟



    أخيرا ً نكرر :

    طلحة والزبير من السابقين الذين هاجروا
    ثم بعد سنوات خرجوا ونكثوا بيعتهم على أمير المؤمنين
    ورفعوا أسيافهم حيث قُتل من الصحابة الآلاف
    و من فمك قلت ( ولو تأمر عليكم عبد )

    هل نتبع هؤلاء السابقين المهاجرين في عملهم هذا ؟؟؟؟؟؟




  10. #10
    تاريخ التسجيل
    Aug 2008
    الدولة
    شرق الحجاز
    المشاركات
    132
    معدل تقييم المستوى
    7

    افتراضي رد: أباطيل عرعور السلفي رمضان 1429هـ


    السلام عليكم

    عودا ً على بدء


    بناء على ما نشاهده يجب أن يكون عنوان الحلقة هو
    ( عصمة أبي بكر وعمر بل عصمة عشرة آلاف صحابي والاقتداء بهم
    على كل حال )
    ألا ترون عرعور يزبد ويرعد ؟؟؟؟

    13 - عرعور يريد أن يلزمنا بمنهجه هو باتباع جميع الصحابة
    نقول له : هذا منهجك ومذهبك أنت فلماذا تريد أن تلزم غيرك به ؟؟

    أليس طلحة والزبير من السابقين للإسلام ومن المهاجرين وممن جاهد في سبيل الله ؟
    أليس قد خرجوا على الإمام علي خليفة المسلمين وقُتل من قُتل وهم كانوا ممن قُتل ؟؟

    فإن صح خروجهم على علي عليه السلام فقد ناقضت أصول مذهبك بلزوم الإمام فيما تروون ( أطع الإمام ولو جلد ظهرك وأخذ مالك ولو تأمر عليكم عبد رأسه كالزبيبة )
    أليس هذا منهجكم ؟؟

    إذا ً طبق هذا المنهج على سيدك معاوية وكثير من الصحابة !! ماذا ترى ؟
    نحن في مذهبنا نقول : أنهم غير معصومين ولا عدالة مطلقة لهم فكيف نقتدي بهم في الأمر كله
    إن نظرة الشيعة للصحابة توافق القرآن الكريم والسنة المطهرة والتاريخ والمنطق
    فلا يمكن أن يكون الرجل منهم موافقا ً لكل أحكام الإسلام في كل فعل يقوم به وكل لحظة من حياته

    و في التارخ والسيرة شواهد على ذلك

    ماذا تقولون في الصحابة ممن سبقوا وهاجروا ( ولا ننكر فضل أحد )
    ولكن في نهاية الأمر ماذا حصل ؟؟؟
    سالت دماء بريئة وأزهقت أرواح معصومة بسببهم في حروب عبثية بين المسلمين
    وخرجوا على الخليفة الراشد الإمام علي الذي تتشدقون بأنكم تتبعونه في حين تترضون عمن حاربه
    فإن قلتم ( اجتهدوا فأخطأوا )
    أليس في كلامكم هذا ( صك تبرئة لكل مجرم ) ؟؟
    أليس هذا تبرير لخطا من يقتدي بهم
    ثم أيضا ً ألن يكون لسان حال من يخطئ : إن كان هذا القتل وهذه الدماء من هؤلاء الصحابة العدول فنحن أولى بالخطأ !!

    وما نشاهده اليوم مما يعصف بالعالم طولا ص وعرضا ص هو أحد ثمار هذا المنهج
    وهذه العقلية التي تبرر للخطأ باجتهد فأخطأ !!!!
    حتى أصبح هذا العار يلاحق كل مسلم أين ماحل ورحل ويوصم بالإرهاب
    ولا حول ولاقوة إلا بالله !!!



    فلو سألنا عرعور :
    هل أبو بكر وعمر معصومون عندكم أم لا ؟
    سيكون الجواب : لا


    طالما هذا جوابكم ، نقول لكم : ألا يجوز عليهم الخطأ ؟؟
    فلماذا هذا التهريج إذا ً ؟!!!


    ولماذا كل خطأ يثبت عليهم ومن كتبكم تخطئونه وتنفون صحته


    ( أبوبكر لا يعرف معنى ( و ابّا )

    السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 317 )- وأخرج أبو عبيد في فضائله وعبد بن حميد عن إبراهيم التيمي قال‏:‏ سئل أبو بكر الصديق (ر) عن قوله‏:‏ ‏ ‏أ بّا‏ ‏ فقال‏:‏ أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله مال لا أعلم ‏.‏

    الرابط:

    http://www.al-eman.com/Islamlib/view...3&SW=تقلني#SR1




    القاسم بن سلام - فضائل القرآن - باب تأويل القرآن بالرأي687 - حدثنا محمد بن يزيد ، عن العوام بن حوشب ، عن إبراهيم التيمي ، أن أبا بكر الصديق ، سئل عن قوله : وفاكهة وأبا فقال : أي سماء تظلني ، أو أي أرض تقلني إن أنا قلت في كتاب الله ما لا أعلم ؟.

    الرابط:

    http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=57649




    إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 212 )
    [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
    - وروى بن جرير من طريق إبراهيم التيمي أن أبا بكر الصديق سئل عن الاب فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله بغير علم .

    الرابط:

    http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...6&SW=تظلني#SR1




    ( أبوبكر لا يعرف معنى الكلالة)


    السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 250 )
    - وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وإبن أبي شيبة والدرامي وإبن جرير وإبن المنذر والبيهقي في سننه عن الشعبي قال‏:‏ سئل أبو بكر عن الكلالة فقال‏:‏ إني سأقول فيها برأيي ، فإذا كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له ، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله منه بريء ، أراه ما خلا الولد والوالد ، فلما استخلف عمر قال‏:‏ الكلالة ما عدا الولد ، فلما طعن عمر قال‏:‏ إني لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر (ر) ‏.‏

    الرابط:

    http://www.al-eman.com/Islamlib/view...7&SW=صوابا#SR1





    سنن الدرامي - الفرائض - الكلالة - رقم الصفحة : ( 2845 )
    - أخبرنا يزيد بن هارون ثنا عاصم عن الشعبي قال سئل أبو بكر عن الكلالة فقال اني سأقول فيها برأيي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمني ومن الشيطان أراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال اني لاستحيي الله ان أرد شيئا قاله أبو بكر .
    الرابط:

    http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2845&doc=8



    البيهقي - السنن الصغير - كتاب الفرائض

    1780 - وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا يحيى بن أبي طالب ، نا يزيد بن هارون ، نا عاصم الأحول ، عن الشعبي ، قال : سئل أبو بكر عن الكلالة ؟ فقال : إني سأقول فيها برأي فإن يكن صوابا فمن الله ، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان : أراه ما خلا الولد والوالد . فلما استخلف عمر قال : إني لأستحي الله أن أرد شيئا قاله أبو بكر.
    الرابط:

    http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=635834





    عمر لا يحسن التيمم

    صحيح البخاري - التيمم - التيمم ضربة - رقم الحديث : ( 334 )
    - حدثنا ‏ ‏محمد بن سلام ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏شقيق ‏ ‏قال ‏كنت جالسا مع ‏ ‏عبد الله ‏ ‏وأبي موسى الأشعري ‏ ‏فقال له ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏لو أن رجلا أجنب فلم يجد الماء شهرا أما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة ‏ ‏المائدة ‏ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ‏.فقال ‏ ‏عبد الله ‏ ‏لو رخص لهم في هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا ‏ ‏الصعيد ‏ ‏قلت وإنما كرهتم هذا لذا قال نعم فقال ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏ألم تسمع قول ‏ ‏عمار ‏ ‏لعمر ‏ ‏بعثني رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء ‏ ‏فتمرغت ‏ ‏في ‏ ‏الصعيد ‏ ‏كما تمرغ الدابة فذكرت ذلك للنبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ‏ ‏إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا فضرب بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله أو ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه فقال ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أفلم تر ‏ ‏عمر ‏ ‏لم يقنع بقول ‏ ‏عمار ‏، وزاد ‏ ‏يعلى ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏شقيق ‏ ‏كنت مع ‏ ‏عبد الله ‏ ‏وأبي موسى ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏ألم تسمع قول ‏ ‏عمار ‏ ‏لعمر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بعثني أنا وأنت فأجنبت ‏ ‏فتمعكت ‏ ‏بالصعيد ‏ ‏فأتينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأخبرناه فقال إنما كان يكفيك هكذا ومسح وجهه وكفيه واحدة .

    الرابط:
    http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=334&doc=0




    عمر لايعرف معنى ( الكلالة )

    صحيح مسلم - التفسير - في نزول تحريم الخمر - رقم الحديث : ( 2035 )

    - حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏عن ‏ ‏الشعبي ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عمر ‏ ‏قال ‏خطب ‏ ‏عمر ‏ ‏على منبر رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد ألا ‏ ‏وإن الخمر نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة أشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل والخمر ما خامر العقل وثلاثة أشياء وددت أيها الناس أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كان ‏ ‏عهد ‏ ‏إلينا فيها ‏ ‏الجد ‏ ‏والكلالة ‏وأبواب من أبواب الربا.

    الرابط:

    http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=5360&doc=1



    صحيح مسلم - الفرائض - ميراث الكلالة - رقم الحديث : ( 2035 )- حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ومحمد بن المثنى ( واللفظ لابن المثنى ) قالاحدثنا يحيى بن سعيد حدثنا هشام حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة أن عمر بن الخطاب خطب يوم جمعة فذكر نبى الله (ص) وذكر أبا بكر ثم قال إني لا أدع بعدي شيئاً أهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله (ص) في شئ ما راجعته في الكلالة ! وما أغلظ لي في شئ ما أغلظ لي فيه حتى طعن بإصبعه في صدري وقال يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء ؟! وإني إن أعش أقض فيها بقضية يقضى بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن .
    الرابط:

    http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3035&doc=1



    عمر لا يعرف معنى ( وابا ّ )

    السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 317 )- وأخرج عبد بن حميد عن عبدالرحمن بن يزيد أن رجلا سأل عمر عن قوله وأبا فلما رآهم يقولون أقبل عليهم بالدرة ! .
    - وأخرج سعيد بن منصور وإبن جرير وإبن سعد وعبد حميد وإبن المنذر وإبن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان والخطيب والحاكم وصححه عن أنس أن عمر قرأ على المنبر فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا إلى قوله وأَبـا قال كل هذا قد عرفناه فما الأب ؟! ثم رفض عصا كانت في يده فقال هذا لعمر الله هو التكلف فما عليك أن لا ندري ما الأب اتبعوا ما بين لكم هداه من الكتاب فاعملوا به ومالم تعرفوه فكلوه إلى ربه .
    - وأخرج عبد بن حميد عن عبد الرحمن بن يزيد أن رجلا سأل عمر عن قوله وأبا فلما رآهم يقولون أقبل عليهم بالدرة ! .
    - وأخرج إبن المنذرعن أبي وائل أن عمر سئل عن قوله وأَبـا ما الأب ؟ ثم قال : ما كلفنا هذا أو ما أمرنا بهذا ! .
    - وأخرج عبد بن حميد وإبن الأنباري في المصاحف عن أنس قال: قرأ عمر وفاكهة وأبا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب ثم قال نهينا عن التكلف .

    http://www.al-eman.com/Islamlib/view...33&SW=ينبت#SR1



    كل الناس أفقه من عمر

    سنن سعيد بن منصور - كتاب الوصايا - باب ما جاء في الصداق576 - حدثنا سعيد قال : نا هشيم ، قال : نا مجالد ، عن الشعبي قال : خطب عمر بن الخطاب (ر) الناس فحمد الله وأثنى عليه ، وقال : ألا لا تغالوا في صدق النساء فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شيء ساقه رسول الله (ص) أو سيق إليه إلا جعلت فضل ذلك في بيت المال ، ثم نزل فعرضت له امرأة من قريش فقالت : يا أمير المؤمنين كتاب الله عز وجل أحق أن يتبع أو قولك ؟ قال : بل كتاب الله عز وجل فما ذلك ؟ قالت : نهيت الناس آنفا أن يغالوا في صدق النساء والله عز وجل يقول في كتابه وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا فقال عمر : كل أحد أفقه من عمر مرتين أو ثلاثا ثم رجع إلى المنبر فقال للناس : إني نهيتكم أن تغالوا في صدق النساء ألا فليفعل رجل في ماله ما بدا له.

    الرابط:

    http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=49598


    نقول :
    لسنا في مورد التشنيع على أبي بكر وعمر هنا ولسنا في مورد تنقيص
    بل بيان حقيقة أن الخطأ وارد عليهم ويقع منهم فلماذا نقل ذلك الخطأ
    دليل سبهم وشتمهم فإن قلتم أن ذلك سبا ً وشتما ً فنقول بناء على منطقكم : أن أول من سبهم وشتمهم البخاري ومسلم

    ثم طالما أن هذه الأمور الشرعية والفقهية أخطأ فيها أبو بكر وعمر ( كما في كتبكم )
    وهم من جعلتم طاعتهم فرض من الله ورسوله ( كما تزعمون ) ولله الحجة البالغة

    بالله عليكم
    هل أمرنا الله بطاعة من يخطئون في هذه الفقهيات التي يعرفها أصغر طالب كلية شريعة اليوم ؟؟
    أليس إذا أخطأنا ونسبنا ذلك اقتداء ً بهم ( تكون لنا - والعياذ بالله - حجة على الله )
    نقول : يارب أمرتنا فطعنا هؤلاء بالنقل عنهم واقتدينا بهم فالخطأ ليس منا !!!


    أليس منهج الشيعة أقرب إلى الصواب منكم حيث ( عصمة الأئمة المعصومين )
    تنسجم مئة في المئة مع أمر الله بطاعة أولي الأمر وإقران طاعتهم بطاعة رسوله
    إذ ْ أن طاعتهم امتداد لطاعة الله ورسوله
    ( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ) سورة النساء / (59)


    بل وتنسجم مع حديث الثقلين المجمع عليه في كتب السنة والشيعة وبألفاظ مختلفة والمعنى واحد
    قول الرسول :
    ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا )
    صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 4425 )الرابط :

    http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4425&doc=1



    ودققوا هنا أين صنف أحمد بن حنبل هذا الحديث وفي أي باب


    أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الإمام علي ( ع )

    ‏958 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، قثنا إبن نمير قثنا عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله (ص) : إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي : الثقلين ، واحد منهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض . قال إبن نمير : قال بعض أصحابنا : عن الأعمش قال : انظروا كيف تخلفوني فيهما.

    الرابط :

    http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129518



    ومما أضحكني هو قول جلال الدين الأرتيري زميل العرعور حينما قال :
    أنه يتبع الإمام جعفر الصادق :icon17:

    أقول : كيف زعمت أنت أنك تقتدي بالإمام الصادق وما هو فقهه لديك وتعاليمه
    وأنت مذهبك الرسمي هو أحمد بن حنبل والمذاهب الأربعة
    بأي كتاب أم بأي سنة اتبعتم وتقلدتم هذه المذاهب ورميتم بالخروج عن جادة الصواب
    ورميتم بالبدع من لم يتبعهم من الشيعة ؟؟؟


    فإن قلت َ : لا توجد لدينا مسادر سحيحة ( مصادر صحيحة )

    لقلنا : من أزاح الإمام علي في السقيفة عن قيادة الأمة هو من أزاح عن الأمة مذهب جعفر بن محمد الصادق
    الذي هو من عترة الرسول الذين أمرنا الرسول باتباعهم في حديث الثقلين فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم
    فسر وبين في الحديث مقصوده من كلمة أهل بيتي ( عندما ثناها بقوله : عترتي ) .
    حتى لا يأتي مدعي علم وهو على جهالة كالعرعور ليقول فيما بعد عن الرسول :
    ( تركت ُ فيكم كتاب الله وزوجاتي ) في حين أنهن لم يؤمرن بالخروج للتحريض على قتال خليفة المسلمين
    بل أمرن أن يقرن في بيوتهن كما قال تعالى
    ( وقرن في بيوتكن ولا تتبرجن تبرج الجاهلية )



    روابط كثيرة لحديث الثقلين من كتب السنة
    http://www.radod.org/AhlAlBait/6Thqlain/Main3.htm


    14- يثير عرعور والهاشمي مسألة التطبير وكأنها أصل من أصول الدين

    نقول : نحن وإن كان هذا العمل اختلف فيه مراجع الشيعة
    وفي ذلك فتاوى تحرمه وأخرى تجيزه بشرط عدم الإضرار ( وهو إلى الإضرار أقرب )

    ولكنه أقل ضررا ً من عمليات الانتحارية التي يقوم بها رعاع أهل السنة فيفجرون أنفسهم في الأبرياء

    لأن هذا المطبر ( وإن كان قد أخطأ في نظر البعض ) إلا أنه قد يراجع نفسه يوما ً وقد يعود لداره بموفور صحته

    أما المطبر السني ( المنتحر) فهو سيذهب إلى جهنم بجواز سفر ذهاب بلا عودة لأنه أزهق روحه وقتل أبرياء غيره

    فإن كنتم قلتم عن الصحابة السابقين إلى الإسلام وقد حاربوا إمام الحق
    فقاتلوا وقُتلوا بأنهم ( اجتهدوا فأخطأوا )
    فلا نتوقع منكم أن تبخسوا الناس ممن هم دون هؤلاء الصحابة
    ( فتقولون اجتهدوا فأخطأوا )


    15- تساءل الهاشمي وأيده عرعور عن وجود الحسينيات وهل هي بديلا ً عن المساجد وهل هذا الإسلام الصحيح أم لا ؟


    نقول :
    كأن الهاشمي وعرعور ومن على شاكلتهم لا يشاهدون مساجد الشيعة ( رغم التضييق على بنائها في بعض البلاد )

    فالمسجد عندنا شيء والحسينية شيء آخر وهي لذكر سيرة ومناسبات أهل البيت عليهم السلام
    وقد اشتقت لهذه الحسينيات من اسم الحسين عليه السلام ( نتيجة التعتيم الإعلامي منذ قرون )
    ولفضح مافعله بنو أمية وبيان حق أهل البيت وما جرى عليهم
    ألا ترون معي أننا ونحن في عصر العلم والاتصالات والفضائيات وجرائم صدام ملأ العراق مقابر
    ومع كل هذا يأتي من أهل السنة ومنهم ( لال الأريتري ) من يترحم على صدام
    ومنهم من ينفي كل هذه الجرائم التي أوصلت العراق إلى هذه النقطة
    فما بالكم بأمر وقع منذ أكثر من ألف عام وعلى من ؟؟
    على سبط رسول الله ( الذي بكى عليه الرسول في يوم مولده ) ولذلك الشيعة يبكون

    فمن بكي عليه يوم مولده قبل مقتله طبيعي أن يبكى عليه بعد مصرعه
    فعمل الشيعة إذا ً مواساة ً و اقتداء بالرسول صلى الله عليه وآله
    ( فهل تريدون الرسول يُبعث مرة ً أخرى لدار الدنيا ليبكي عليه )



    نعود للحسينيات التي يتضرر منها عرعور وجماعته لأن فيها تمجيد الله وتفسير القرآن
    و ذكر فضائل النبي وأهل بيته وهذا ما لايريده هؤلاء لأنه يربط الشيعة بعقيدتهم وتراثهم



    يا عرعور نسألك : إذا كان في تسمية الحسينيات بدعة وأنها بعيدة عن الإسلام
    فهل عند ذهاب أي شخص إلى بلاد الغرب وذهب إلى مركز إسلامي وفيه مصليات ( مسجد )
    هل اسم مركز موجود في الإسلام ؟!!!

    فالمسجد موجود مع الشيعة والصلاة تقام فيها فلماذا المجادلة المماحكة بحقد في مذاهب الآخرين

    ثم طالما أن الأمريتعلق بمكان للصلاة فما الضير لو صلى الشخص في اي مكان طالما أن الأرض
    خالية من نجاسة وغير مغصوبة ( على تفصيل )
    ألم يقل الرسول : جعلت لي الأرض مسجدا ً وطهورا ؟؟





    16- أثار الدكتور محمد الهاشمي ومعه عرعور أيضا ً شبهة حول تحديث الملائكة للزهراء


    فهل هذا يتعارض عما جاء في القرآن الكريم
    ففاطمة الزهراء هي سيدة نساء العالمين
    http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3353&doc=0

    http://www.radod.org/Fatima/5Syedah.htm

    ثم نسألكم :
    هل من تخاطبها الملائكة تكون بالضرورة نبية في مذهبكم يا عرعور ؟!!!!
    على عقولكم العفى

    قال تعالى : ( وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنْ الْمُرْسَلِينَ ) 7 / سورة القصص


    ( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذْ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً ) (17) / سورة مريم



    ثم كذلك هذه منقولات كتبكم عن إمكانية حديث الملائكة مع عمر بن لخطاب
    ونحن ُ نحيلهم لما في كتبهم وعلى رأسها البخاري ..

    أخرج البخاري في صحيحه في باب مناقب عمر بن الخطاب ج 2 ص 194 عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء، فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر. قال ابن عباس رضي الله عنهما: من نبي ولا محدث.

    قال القسطلاني (1): ليس قوله " فإن يكن " للترديد بل للتأكيد كقولك: إن يكن لي صديق ففلان. إذ المراد إختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الأصدقاء، وإذا ثبت أن هذا وجد في غير الأمة المفضولة فوجوده في هذه الأمة الفاضلة أحرى.

    وقال في شرح قول ابن عباس " من نبي ولا محدث ": قد ثبت قول ابن عباس هذا لأبي ذر وسقط لغيره ووصله سفيان بن عيينة في أواخر جامعه وعبد بن حميد بلفظ: كان ابن عباس يقرأ: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث.


    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
    (1) إرشاد الساري شرح صحيح البخاري 6 ص 99.



    وأخرج البخاري في صحيحه بعد حديث الغار ج 2 ص 171 عن أبي هريرة مرفوعا: إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون إن كان في أمتي هذه منهم فإنه عمر بن الخطاب.

    قال القسطلاني في شرحه 5 ص 431: قال المؤلف: يجري على ألسنتهم الصواب من غير نبوة. وقال الخطابي: يلقى الشئ في روعه، فكأنه قد حدث به يظن فيصيب ويخطر الشيئ بباله فيكون، وهي منزلة رفيعة من منازل الأولياء.

    وقال في قوله " إن كان في أمتي ": قاله صلى الله عليه وسلم على سبيل التوقع وكأنه لم يكن اطلع (1) على أن ذلك كائن وقد وقع، وقصة: يا سارية الجبل (2) مشهورة مع غيرها.

    وأخرج مسلم في صحيحه في باب فضائل عمر عن عايشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم.

    قال ابن وهب: تفسير محدثون: ملهمون.

    ورواه ابن الجوزي في " صفة الصفوة " 1 ص 104 وقال: حديث متفق عليه وأخرجه أبو جعفر الطحاوي في " مشكل الآثار " 2 ص 257 بطرق شتى عن عايشة وأبي هريرة، وأخرج قراءة ابن عباس: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث. قال: معنى قوله محدثون أي ملهمون، فكان عمر رضي الله عنه ينطق بما كان ينطق ملهما، ثم عد من ذلك ما قد روي عن أنس بن مالك قال قال عمر بن الخطاب: وافقني ربي أو وافقت ربي في ثلاث: قلت: يا رسول الله! لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى. فنزلت: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى. وقلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن، فنزلت آية الحجاب. واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت: عسى ربي إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن، فنزلت كذلك قال الأميني: إن كان هذا من القول بإلهام فعلى الاسلام السلام، وما أجهل القوم بالمناقب حتى أتوا بالطامات الكبرى كهذه وعدوها فضيلة، وعليهم إن عقلوا

    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    (1) انظر إلى التناقض بين قوله هذا وبين ما مر من أن إن للتأكيد لا للترديد.
    (2) سيوافيك في مناقب عمر: أن قصة: يا سارية الجبل. موضوعة مكذوبة.



    صالحهم إنكار مثل هذا القول على عمر، وفيه حط لمقام النبوة، ومسة على كرامة صاحب الرسالة صلى الله عليه وآله.

    قال النووي في شرح صحيح مسلم: اختلف تفسير العلماء للمراد بمحدثون فقال ابن وهب: ملهمون، وقيل: مصيبون إذا ظنوا فكأنهم حدثوا بشئ فظنوه. وقيل:

    تكلمهم الملائكة، وجاء في رواية: مكلمون. وقال البخاري: يجري الصواب على ألسنتهم وفيه إثبات كرامات الأولياء.

    وقال الحافظ محب الدين الطبري في " الرياض " 1 ص 199: ومعنى محدثون والله أعلم أي يلهمون الصواب، ويجوز أن يحمل على ظاهره وتحدثهم الملائكة لا بوحي وإنما بما يطلق عليه اسم حديث، وتلك فضيلة عظيمة.

    وقال القرطبي في تفسيره ج 12 ص 79: قال ابن عطية: وجاء عن ابن عباس إنه كان يقرأ: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث. ذكره مسلمة بن القاسم بن عبد الله ورواه سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس. قال مسلمة: فوجدنا المحدثين معتصمين بالنبوة - على قراءة ابن عباس - لأنهم تكلموا بأمور عالية من أنباء الغيب خطرات، ونطقوا بالحكمة الباطنة، فأصابوا فيما تكلموا، وعصموا فيما نطقوا كعمر بن الخطاب في قصة سارية (1) وما تكلم به من البراهين العالية.

    وأخرج الحافظ أبو زرعة حديث أبي هريرة في طرح التثريب في شرح التفريب 1 ص 88 بلفظ: لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال مكلمون من غير أن يكونوا أنبياء فإن يكن في أمتي أحد فعمر. وأخرجه البغوي في " المصابيح " 2 ص 270، والسيوطي في " الجامع الصغير "، وقال المناوي في شرح الجامع الصغير 4 ص 507: قال القرطبي: " محدثون " بفتح الدال اسم مفعول جمع محدث بالفتح أي ملهم أو صادق الظن، وهو من القي في نفسه شئ على وجه الالهام والمكاشفة من الملأ الأعلى، أو من يجري الصواب على لسانه بلا قصد، أو تكلمه الملائكة بلا نبوة أو من إذا رأى رأيا أو ظن ظنا أصاب كأنه حدت به، والقي في روعه من عالم الملكوت فيظهر على نحو ما وقع له، وهذه كرامة يكرم الله بها من شاء من صالح عباده، وهذه منزلة جليلة من منازل الأولياء.

    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

    (1) هو سارية بن زنيم بن عبد الله وكان من قصته أن عمر رضي الله عنه أمره على جيش وسيره إلى فارس سنة ثلاث وعشرين، فوقع في خاطر سيدنا عمر وهو يخطب يوم الجمعة أن الجيش المذكور لاقى العدو وهم في بطن واد وقد هموا بالهزيمة وبالقرب منهم جبل فقال في أثناء خطبته: يا سارية! الجبل الجبل. ورفع صوته فألقاه الله في سمع سارية فانحاز بالناس إلى الجبل، وقاتلوا العدو من جانب واحد ففتح الله عليهم. كذا في هامش تفسير القرطبي.





    فإن يكن من أمتي منهم أحد فإنه عمر، كأنه جعله في انقطاع قرينة في ذلك كأنه نبي، فلذلك أتى بلفظ إن بصورة الترديد. قال القاضي: ونظير هذا التعليق في الدلالة على التأكيد والاختصاص قولك: إن كان لي صديق فهو زيد، فإن قائله لا يريد به الشك في صداقته بل المبالغة في أن الصداقة مختصة به لا تتخطاه إلى غيره.

    وقال القرطبي: قوله " فإن يكن " دليل على قلة وقوعه وندرته، وعلى أنه ليس المراد بالمحدثين المصيبون فيما يظنون لأنه كثير في العلماء بل وفي العوام من يقوى حدسه فتصح إصابته فترتفع خصوصية الخبر وخصوصية عمر، ومعنى الخبر قد تحقق ووجد في عمر قطعا وإن كان النبي صلى الله عليه وآله لم يجزم بالوقوع، وقد دل على وقوعه لعمر أشياء كثيرة كقصة: الجبل يا سارية! الجبل. وغيره، وأصح ما يدل على ذلك شهادة النبي صلى الله عليه وآله له بذلك حيث قال: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه (1).

    قال ابن حجر: وقد كثر هؤلاء المحدثون بعد العصر الأول وحكمته زيادة شرف هذه الأمة بوجود أمثالهم فيها ومضاهاة بني إسرائيل في كثرة الأنبياء، فلما فات هذه الأمة المحمدية كثرة الأنبياء لكون نبيهم خاتم الأنبياء عوضوا تكثير الملهمين.


    * (تنبيه) *

    قال الغزالي: قال بعض العارفين سألت بعض الأبدال عن مسألة من مشاهد النفس فالتفت إلى شماله وقال: ما تقول رحمك الله؟ ثم إلى يمينه كذلك، ثم أطرق إلى صدره فقال: ما تقول؟ ثم أجاب فسألته عن التفاته؟ فقال: لم يكن عندي علم فسألت الملكين فكل قال: لا أدري فسألت قلبي فحدثني بما أجبت فإذا هو أعلم منهما. قال الغزالي: وكأن هذا معنى هذا الحديث. ا هـ.

    ويجد الباحث في طي كتب التراجم جمعا من كلمتهم الملائكة منهم: عمران بن

    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    (1) لم يصدق الخبر الخبر، بل: يكذبه التاريخ الصحيح وسيرة عمر المحفوظة في صفحات الكتب والمعاجم.



    الحصين الخزاعي المتوفى سنة 52، أخرج أبو عمر في " الاستيعاب " 2 ص 455: إنه كان يرى الحفظة وكانت تكلمه حتى اكتوى. وذكره ابن حجر في الإصابة 3 ص 26.

    وقال ابن كثير في تاريخه 8 ص 60: قد كانت الملائكة تسلم عليه فلما اكتوي انقطع عنه سلامهم، ثم عادوا قبل موته بقليل، فكانوا يسلمون عليه رضي الله عنه. و في شذرات الذهب 1 ص 58: إنه كان يسمع تسليم الملائكة عليه، ثم اكتوي بالنار فلم يسمعهم عاما، ثم أكرمه الله برد ذلك.

    وذكر تسليم الملائكة عليه الحافظ العراقي في " طرح التثريب " ج 1 ص 90، وأبو الحجاج المزي في " تهذيب الكمال " كما في تلخيصه ص 250، وقال ابن سعد وابن الجوزي في " صفة الصفوة " 1 ص 283: كانت الملائكة تصافحه. وذكره ابن حجر في " تهذيب التهذيب " 8 ص 126.

    ومنهم: أبو المعالي الصالح المتوفى 427، أخرج الحافظان ابنا الجوزي وكثير أن أبا المعالي أصابته فاقة شديدة في شهر رمضان فعزم على الذهاب إلى رجل من ذوي قرابته ليستقرض منه شيئا قال: فبينما أنا أريده فنزل طائر فجلس على منكبي وقال: يا أبا المعالي أنا الملك الفلاني، لا تمضي إليه نحن نأتيك به. قال: فبكر إلي الرجل " صف 2 ص 280، ظم 9 ص 136، يه 12 ص 163 ".

    م - وقال أبو سليمان الخطابي: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " قد كان في الأمم ناس محدثون، فإن يكن في أمتي فعمر " وأنا أقول: فإن كان في هذا العصر أحد كان أبو عثمان المغربي " طب 9: 113 ".

    ومن هذا القبيل تكلم الحوراء مع أبي يحيى الناقد، أخرج الخطيب البغدادي وابن الجوزي عن أبي يحيى زكريا بن يحيى الناقد المتوفى 285 " أحد أثبات المحدثين " قال اشتريت من الله حوراء بأربعة آلاف ختمة، فلما كان آخر ختمة سمعت الخطاب من الحوراء وهي تقول: وفيت بعهدك فها أنا التي قد اشتريتني (1)

    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
    (1) طب 8 ص 362، ظم 6 ص 8، صف 2 ص 234، مناقب أحمد لابن الجوزي ص 510.






صفحة 1 من 4 1234 الأخيرةالأخيرة

مواقع النشر (المفضلة)

مواقع النشر (المفضلة)

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •